- •1. Социальная антропология как научная дисциплина: объект исследования и предметное поле.
- •2. Социальная антропология и социология: соотношение предметных областей.
- •3. Проблема этничности в социальной антропологии.
- •4. Этнография как метод полевого исследования.
- •5. Метод включенного наблюдения в социальной антропологии.
- •6. Концепция этничности ф. Барта «Этнические группы и границы».
- •7. Концепции культуры в социальной антропологии.
- •8. Культура как символическая система.
- •9. Каста и кастовые структуры.
- •10. Родство как социальный феномен, его основные формы.
- •11. Система родства и социальное регулирование круга брачных связей.
- •12. Брак как социальный институт. Способы заключения брака.
- •13. Семья как социальный институт. Динамика семейно-брачных отношений в исторической перспективе.
- •14. Экзогамия как социальная норма, ее основные формы.
- •15. Современные тенденции трансформации семьи и брака.
- •16. Эндогамия как социальная норма, её основные формы.
- •17. «Индигенность» как социокультурный феномен.
- •18. Гендерная проблематика в социальной антропологии.
- •19. Традиционные системы жизнеобеспечения.
- •20. Община. Типологии общины.
- •21. Обмен как целостный социальный факт. Культурно-исторические модели обмена.
- •22.Виды реципрокальности в традиционных обществах. М.Саллинз и к.Леви-Стросс.
- •23.Редистрибуция. Понятие «престижной экономики».
- •24.Ранние формы политической организации (касты, вождества, мужские союзы).
- •25.Детство как феномен культуры.
- •26 . Механизм межпоколенной преемственности и типология культур м.Мид.
- •29. Социальный конструктивизм в антропологии. Концепция культуры а. Аппадураи. Ориентализм э.Саида.
- •30.Обряды перехода: структура, функции, социальный смысл.
- •31.Психологическая антропология. Р.Бенедикт «Хризантема и меч».
- •33.Ритуал и обычай. Социальные функции ритуала.
- •34.Социальная структура и социальная организация.
- •36. Тотемизм. Типы символической классификации.
- •37. Культурные аспекты глобализации. Антропологический ракурс.
- •41.Понятие «возраст» и «поколение» в са.
- •42.Современные проблемы социальной антропологии
31.Психологическая антропология. Р.Бенедикт «Хризантема и меч».
Психологическая антропология (культура-и-личность) - это направление в культурной антропологии и одновременно междисциплинарная область исследований, использующая для интерпретации фактического материала разнообразные психологические теории и стремящаяся к интегративному знанию о человеке, действующем в условиях различных культур. Первый период (конец 1920 - начало 1950-х годов) развития данного направления проходил под знаком успеха классического труда Р. Бенедикт «Модели культуры» (1934) и серии работ М. Мид, принесших ей мировую известность. Данный период систематического изучения психологии культур характеризовался формулированием идей и целей исследований, поисками интерпретирующих теорий, определением основных понятий, выделением специфических областей исследований (например, периода раннего детства в различных культурах, патологии и нормы), а также активным взаимодействием с другими дисциплинами и образованием междисциплинарных сфер изучения. Строго говоря, большинство монографических и коллективных трудов имели междисциплинарную направленность.
Один из главных тезисов данной работы (Хризантема и меч) — целостность любой культуры, в том числе и японской, наличие в ней центрального стержня, определенной преемственности между самыми различными ее сферами — политикой, экономикой, военным делом и искусством. А потому книга задумывалась не как исследование политики, экономики или искусства (по отдельности или в их совокупности), а как работа о японской культуре в целом, ее «этосе», о том, что задает эту целостность. «Она о том, что делает Японию нацией японцев». Эта книга об обычаях, соблюдение которых в Японии ожидают от всякого воспитанного человека и считают само собой разумеющимся. В ней описаны ситуации, в которых любой японец может (или не может) рассчитывать на любезность. Это выявление типичных ситуаций, когда он чувствует стыд, когда чувствует смущение, чего он требует от самого себя. Идеальным источником любого утверждения в этой книги мог бы стать пресловутый «человек с улицы». Цель такого подхода состоит в том, чтобы выяснить глубоко укорененные стандарты мысли и поведения. Судьей такого анализа обязательно выступает Танака-сан как японский «кто угодно». Именно акцент на структурах повседневности помогает избежать безответственности при характеристике целой культуры.
32.Традиция: социальные функции и культурные механизмы. Обычай и традиция обозначают любые самовоспроизводящиеся формы культуры, всю совокупность образа жизни и культурных ценностей, а так же сам способ воспроизводства, это синонимичные понятия. Традиции и обычаи – более широкие понятия, чем ритуал и обряд. Они обозначают механизм воспроизводства культуры и саму культуру, а ритуал относится только к одной сфере культуры, где действуют ценности традиционной культуры. Культурная традиция – механизм аккумуляции, передачи и актуализации человеческого опыта (реализация в опред социокульт ситуации). Культура воспроизводится на основе традиций, это алгоритм воспроизведения конфигурации культуры. Традиция – прошлое, присутствующее в настоящем.