29. Социальный конструктивизм в антропологии. Концепция культуры а. Аппадураи. Ориентализм э.Саида.

Главным объектом внимания социальных антропологов выступает человек в контексте культуры.

Социальный конструктивизм : Арджун Аппадураи, Эдвард Саид, Фредерик Барт, Н. Барт, Т.Х. Эриксен .

1. Понимание: все культуры имеют гибридный характер, внутри разнородны.

2. Те символы и культ. элементы, которые выбираются людьми как элементы, подтверждающие принадлежность к определенной группе носят произвольный характер, не являются достоянием той или иной группы. Поэтому различия между группами непостоянны, имеют социальную природу. А символы, подтверждающие принадлежность к К, обычно многозначны.

3. Носитель традиции и внешний наблюдатель по-разному определяют содержание данной культуры, по-разному интерпретируют символы, означающие культурные границы. Отсюда необходимость различения т.з. носителя культуры и человека, кот. категоризирует К извне.

Культура = коллективная идентичность. Это когнитивная конструкция, с которой индивид/группа соотносит себя для определения сопричастности к группе.

- Их важнейшая задача – показать, как формируется в процессе соц. вз-я граница, которую можем обозначить в терминах культуры.

- Вторая задача – попытаться преодолеть сложившуюся в СН тенденцию, по которой К представляется как достояние определенной группы и определяется через жёстко закрепленный набор признаков.

- Прежде всего в поле зрения исследователя: массовая миграция населения, изменение содержания процесса коммуникации, возрастающая роль электронных СМИ в процессе формирования идентичности. Всё это приводит к тому, что 1 из важных факторов, детерминирующих и форм-х совр.соц.реальность становится работа воображения. Порождает фрагментацию культурной жизни, способствует появлению воображаемых сообществ, которые не основаны на реальном взаимодействии, а только на воображаемом знании и чувстве сопричастности, кот. формируется в тч и через СМИ.

В этом смысле культура - синоним идентичности, коллективной идентичности. Потому что в основе такого понимания К подразумевается формирование последовательного тождества и общности между членами одной группы, определяющей себя в терминах культуры. Общность подразумевает, что выражается и подтверждается при помощи опред.маркёров (верб и неверб), которые всегда определяются в процессе соц.взаимодействия, часто произвольно. Они воспринимаются как элементы достояния группы, хотя могут не являться ими. Связанность – предполагает наличие социальных отношений и сети, поддерживающих этот каркас. Это самоидентификация с группой. Здесь общ.идентичность может основываться только на чувстве сопричастсности или работе воображения, без отношений. (люди, пережившие Норд-Ост, блокадники СПб).

К – дифференциация населения. Но в последние десятилетия отмечена новая тенденция: сами группы определяют себя в терминах культуры и выступают с требованием предоставления им определенных прав. Т.е социальные группы концептуализируют себя как культуры, определяя свою соц.идентичность не как идентичность социальной группы (эмигранты, безработные, коренное население), а как группы культурные (которые имеют культурные отличия от других аналогичных сегментов общества). Отсюда культурные различия становятся важным фактором политической жизни современных обещств, а осознание культурных различий – перманентным процессом современной реальности.

Стратегии:

1. К часто используется как экономический ресурс и товар, те К рассматривается как основание для формирования взаимодействия опред группы с кор миром. (Айны в Японии)

2. Стратегия консервации культурных форм, любые взаимодействия с др К опасны, сужается социокульт пространство. (коренные малочисленные народы, стремящиеся сохранить традиции).

3. Стратегия стыда в сфере политики (индейцы предъявляют претензии США, и это реально работает).

То, каким образом формируется группа и культурный регион, можно проследить на основе формирования востока по отношению к западу. Ориентализм Э.Саида.

Саид показал, что образ востока, как мистического, загадочного сформировался в результате формирования европейской самоидентичности, создания мифа Европы о себе как о колыбели прогресса. В этом смысле и антропология и ориентализм имеют общие корни: идея изучения себя через призму другого, через отличие от других.

Ориентализм – это 1. часть европейской системы знания, 2. одна из возможных парадигм конструирования культуры, 3. знание о различных восточных культурах, запечатленных в тысячах вариантов, хран. в библиотеках.

Конструирование культуры востока основано на репрезентации европейской культуры в процессе столкновения с другим миром.