12. Философия экзистенциализма.

Философия «существования ».Основатель- Серен Кьеркегор. Недоверие к разуму. Впервые об экзистенциализме заговорили в конце 20 – х годов 20 века. Многие считали это направление философии бесперспективным, но вскоре оно выросло в крупное идейное движение. Условно это движение разделяется на 2 направления: атеистическое ( представители – М. Хайдеггер в Германии, Ж. –П. Сартр, А. Камю во Франции) и религиозное – К. Ясперс(германия), Г. Марсель – Франция.

Экзистенциализм – философиское выражение глубоких потрясений, постигших общ- во во время кризисов 20-х, 40-х гг. Экзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. Они сосредоточились на проблеме духовной выдержки людей, заброшенных в иррациональный, вышедший из под контроля поток событий.

Создание человека, живущего в 20 веке отличается апокалиптическим страхом, ощущением покинутости, одиночества. В задачу экзистенциализма входит сознание новых определений предсмета философии, её задач и возможностей новых постулатов. Философия – это переживание вечного в конечном существовании. Переживание вечного – переживание любви, веры, тоски, страха.

. Фундаментальная онтология, согласно Хайдеггеру, должна начать с вопроса о бытии, т.е. о смысле бытия. Он обосновывает необходимость и актуальность новой постановки вопроса о бытии. Постепенно господствующим стало менние, что вопрос о бытии вообще излишен, ибо:

1. Бытие – самое общее понятие, которое охватывает всё сущее

2. Понятию бытия нельзя дать определение, но неопределимость бытия напротив принуждает к вопросу о его смысле.

3.Бытие принимается как сомо собой разумеющееся понятие.

13. Русская философия х1х-хх вв.

Оригинальные поиски рус. философской мысли продолжались на протяжении 16-18 вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства 2-х тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40 — 60-х годах XIX в. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую—западники. Оригинальным русским философско-идеологическим течением является славянофильство. Славянофилы опирались на «самобытников», на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его peлигиозной и культурной самобытности и даже исключительности. У славянофилов важным методологическим принципом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений служит сочетание свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала.

Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармонического сочетания соборных истин и рассудочных положений, религиозной жизни и светской философии. Славянофилы подвергли резкой критике распространенный в русском православии тезис о существовании непримиримого противоречия между религией и философией. Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению соборное начало. А это, в свою очередь, породило недостатки европейской культуры и прежде всего, распад общества на эгоистических индивидов, преследующих свои меркантильные интересы. Россия же, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому лидерству.