- •1. Предмет философии, понятия и содержание.
- •2. Специфика философского знания и его функции в обществе.
- •3.Структура философского знания и методы философских исследований.
- •4 Общие закономерности развития философии Востока и Запада
- •5.Философия Древней Индии и ее главные философско-религиозные направления.
- •6. Философия Древнего Китая и ее основные школы.
- •8. Развитие философской мысли Средневековья и ее основные религиозно-философские направления.
- •9. Философия Нового времени и характерные черты ее онтологии и гносеологии.
- •10. Классическая немецкая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •11. Постклассическая европейская философия х1х-хх вв.
- •12. Философия экзистенциализма.
- •13. Русская философия х1х-хх вв.
- •14. Проблема сущности человека в истории философии.
- •15. Философия о происхождении человека и его сущности.
- •16. Проблема биологического и социального в человеке.
- •17. Человек, индивид, личность, индивидуальность.
- •18. Ценности человеческого существования.
- •19. Философское учение о бытии.
- •20. Философское учение о познании.
- •21. Гностицизм и агностицизм о познаваемости мира.
- •22. Компоненты познания.
- •23. Эмпиризм и рационализм.
- •24. Методы и формы научного познания.
- •25. Наука и ее влияние на будущее человека.
- •27. Познание и творчество.
- •28. Проблемы истины.
- •29. Объективный мир и его картина.
- •30. Происхождение и сущность сознания.
- •31. Влияние окружающего мира на развитие сознания.
- •32. Общественное и индивидуальное сознание.
- •33. Основные сферы сознания.
- •34. Познание и творчество.
- •35. Основные категории научной картины мира.
- •36. Категория «Бытие», ее роль в философии.
- •37. Объективная и субъективная реальность.
- •38. Бытие природы и его уровни.
- •39. Движение, пространство, время.
- •40. Идея развития и ее роль в философии.
- •41. Законы диалектики и их значение в философии.
- •42. Диалектика как наука о развитии.
- •43. Прогресс и регресс в общественном развитии.
- •44. Религия о смысле человеческого существования.
- •45. Религия и современность.
- •46. Искусство как форма общественного сознания.
- •47. Искусство и современность.
- •49. Русская философия об исторической самобытности России.
- •50. Философский анализ культуры.
- •51. Теории происхождения культуры.
- •52. Культура и цивилизация.
- •53. Материальная и духовная культура.
- •54. Культура и современность.
- •55. Кризис современной цивилизации.
- •56. Попытка глобального регулирования социальных и экономических основ жизни человечества.
- •57. Глобальные проблемы современности.
- •58. Футурологические концепции будущего человечества.
- •59. Философия о возможных путях будущего развития мирового сообщества.
- •60. Философия и современный мир.
18. Ценности человеческого существования.
К важнейшим философским вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится и внутренняя духовная жизнь человека, те основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр.
Общечеловеческие ценности выступают в качестве критериев степени как духовного развития, так и социального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семья, право и др.
Ценности, традиционно относимые к рангу духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - рассматриваются обычно как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой [1], что и будет предметом нашего дальнейшего анализа.
Homo sapiens, Homo faber, Homo ludens... Вопрос о сущности человека является предметом специальной отрасли знания - философской антропологии. В ней исследуется родовая сущность "человека вообще" независимо от исторического этапа и конкретных условий общественной жизни. Некоторые философы отрицают правомерность такого "надысторического" рассмотрения человека, они считают, что сущность человека сводится к "совокупности общественных отношений" и прочих институциональных образований общества, которые постоянно меняются, и человек меняется вместе с ними. Мы не отрицаем, что общество оказывает сильное влияние на формирование индивидов, но полагаем, что человек всегда сохраняет некоторые экзистенциальные свойства, не зависящие от исторической среды его существования. Именно они создают вертикальную "связь времен", обеспечивают "коммуникабельность" разных эпох культуры, позволяя нам "общаться" с Гомером и Конфуцием, Петраркой и Омаром Хайямом как с современниками.
Не будет преувеличением сказать, что человек представляет собой наиболее сложный объект исследования. Человек есть чудо в том смысле, что в нем совмещаются такие противоположные начала, как "душа" и "тело". Человек принадлежит к животному царству и подчиняется биологическим законам; более того, как телесно-материальное образование он - как любой вид материи - подвержен вещественным и энергетическим воздействиям. Но человек обладает мышлением и речью и сложной структурой мыслительной и эмоциональной деятельности, которую мы называем сознанием. Люди способны осознавать факт своего существования, выдвигать и реализовывать жизненные цели, соответствующие системе их ценностных установок. В поведении человека присутствуют биологические инстинкты, но они контролируются законами сообщества людей. Поведение же животных жестко запрограммировано системой условных и безусловных рефлексов, не дающей им возможности выйти за рамки своего биологического естества. Каким бы сложным ни казалось нам поведение животного, оно остается поведением инстинктивно-биологическим.
Для человека как существа природного высшей ценностью является здоровье. Трудно не согласиться с автором "Афоризмов житейской мудрости", А. Шопенгауэром, писавшим, что "девять десятых нашего счастья основаны на здоровье. При нем все становится источником наслаждения, тогда как без него решительно никакое высшее благо не может доставить удовольствия; даже субъективные блага: качества ума, души, темперамента - при болезненном состоянии ослабевают и замирают... Отсюда вывод тот, что величайшей глупостью было бы жертвовать своим здоровьем ради чего бы то ни было: ради богатства, карьеры, образования, славы, не говоря уже о чувственных и мимолетных наслаждениях; вернее, всем этим стоит пожертвовать ради здоровья" [2]. Иными словами, отношение человека к своему здоровью должно быть сознательным.