- •Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин
- •030501 Юриспруденция
- •Предмет философии и основные аспекты философского знания.
- •Разделы и уровни философского знания.
- •Школы и направления в философии.
- •Специфика философии, как науки. Функции философии.
- •Круг основных философских проблем.
- •Раздел I. История философии
- •Мифология, как способ понимания мира.
- •Основные принципы философского мышления Древней Индии.
- •Характерные черты философии Древнего Китая.
- •Мифология, как способ понимания мира.
- •2. Основные принципы философского мышления Древней Индии.
- •3. Характерные черты философии Древнего Китая
- •Досократовский период античной философии.
- •Классический период античной философии.
- •Эллино-римский период античной философии.
- •1. Досократовский период античной философия.
- •Часть 1,-м.:Наука,1989.-с.296)
- •2. Классический период античной философии.
- •Эллино-римский период античной философии.
- •Особенности средневековой христианской философии.
- •Патристика. Теология христианства Августина Аврелия
- •Схолоастика. Фома Аквинский и католическая философия.
- •4. Универсалии. Номинализм и реализм.
- •Идеи гуманизма эпохи Возрождения.
- •Социально-философская мысль эпохи Возрождения.
- •Натурфилософия эпохи Возрождения.
- •Идеи гуманизма эпохи Возрождения.
- •Социально-философская мысль эпохи Возрождения.
- •Натурфилософии эпохи Возрождения.
- •Особенности и основные направления философии Нового времени.
- •Индуктивный метод ф.Бэкона.
- •Рационалистическое направление: р.Декарт, б.Спиноза, г.В. Лейбниц.
- •Сенсуалистическое направление и его критика: Дж. Локк, Дж. Беркли, д.Юм.
- •Философские идеалы французского Просвещения.
- •Характерные черты философии английского Просвещения.
- •Особенности философии немецких просветителей.
- •Философские идеалы французского Просвещения.
- •Характерные черты философии английского Просвещения.
- •Особенности философии немецких просветителей.
- •Литература:
- •«Категорический императив» и. Канта.
- •Диалектический идеализм г. В. Ф. Гегеля.
- •Суть антропологического принципа в философии л.Фейербаха.
- •Философская концепция к. Маркса.
- •Философия позитивизма и основные этапы её развития.
- •3. Основные принципы философии прагматизма и его представители.
- •Проблема свободы в экзистенциализме.
- •Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
- •Герменевтика, как философское направление.
- •Религиозная философия XX в.
- •Периодизация и особенности развития русской философии.
- •Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов».
- •Религиозная философия в. Соловьева.
- •4. Философия свободы н. Бердяева.
- •«Русский космизм» как философское направление.
- •Проблема «Запад-Россия-Восток», её философские аспекты.
- •Раздел II. Философские проблемы.
- •2. Материя, движение, пространство, время.
- •3. Диалектика бытия.
- •1. Проблема антропогенеза (происхождения человека).
- •2. Проблема сущности человека (соотношение биологического и социального).
- •3. Человек - индивид - личность - индивидуальность.
- •1. Проблема антропогенеза (происхождения человека).
- •2. Проблема сущности человека (соотношение биологического и социального).
- •3. Человек - индивид - личность - индивидуальность.
- •1. Общество как саморазвивающаяся система. Материалистическое понимание истории.
- •2.Формационная теория как методология истории.
- •3.Источники и движущие силы развития общества.
- •4. Эволюционные и революционные формы развития в истории общества.
- •2. Сознание - мозг - язык. Самосознание.
- •3. Сознательное и бессознательное.
- •2. Рациональное и чувственное познание. Теория истины.
- •3. Научное познание, его особенности.
- •4. Познание и творчество.
- •1. Цивилизация как тип общества и этап в истории человечества.
- •2. Культура как философская категория.
- •1. Цивилизация как тип общества и этап в истории человечества.
- •2. Культура как философская категория.
- •1. Культура – все созданное человеком, процесс и результат человеческой деятельности.
- •Конкретные примеры.
- •Конкретные примеры.
- •При анализе культуры, с точки зрения практической значимости, сегодня наиболее актуальны две проблемы:
- •Кроме того, массовая культура как таковая в условиях двадцатого первого века
Раздел I. История философии
Лекция № 2. Тема: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА.
Мифология, как способ понимания мира.
Основные принципы философского мышления Древней Индии.
Характерные черты философии Древнего Китая.
Литература:
История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Ботута – М., 1991.
Философия: Учебник. / Отв. Ред. В. Д. Губин, Т. Ю. Сидорина, В. П. Филатов. М., 2001.
Елизаренкова Т.Я. Ригведа - великое начало индийской литературы и культуры //Ригведа. Мандалы I - IV. - М., 1989.
Кёйпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. - М., 1986.
Лукьянов Л.Е. Cтановление философии на Востоке (Древний Китай и Индия).- М., 1989.
Древнеиндийская философия. Начальный перевод. - М., 1972.
Аникеева Е.Н. Общечеловеческие ценности и индийское философское наследие // Человек как философская проблема: Восток-Запад. - М., 1991.
Мифология, как способ понимания мира.
Люди уже в доисторические времена создавали представления о мире, который их окружает, и о силах, которые правят и миром и человеком. Мифология – это первая попытка построить единую систему объяснения реальности.
Базовые элементы мифологической системы понимания мира:
1. Концепция строения Вселенной. В мифологическом мировосприятии Вселенная (космос) воспринималась как одушевленная. Мифы не только объясняли явления природы, но и обладали предсказательной силой. Было типично разделение мира на земной, подземный и надземный. Земной мир населяют люди, подземный – души, надземный боги. Попасть из одного мира в другой сложно, но можно.
2. Пантеон. Природные и социальные явления олицетворялись в виде божеств, на которых люди могли частично повлиять мольбами и жертвами (Бог Войны, Бог Моря).
3. Мифы, как рассказы о событиях, которые определили запреты, природные и общественные закономерности. Мифы связывали человека с его предками, с космическими силами и богами. Содержание мифов воспринималось людьми как реальность, даже как высшая реальность. Большую роль, по-видимому, в практике мифологического познания играло мистическое единение с богами.
Основные темы мифов: (Среди них центральное место занимает группа мифов о происхождении мира, богов и людей).
О возникновении космоса – космогонические,
О возникновении богов – теогонические,
О происхождении людей – антропогонические,
О возникновении солнца, луны и звезд – солярные, лунарные, астральные,
О грядущей гибели мира – эсхатологические.
На первом этапе развития культуры мифология включала всё накопленное знание. Например, ещё в рамках мифологии знали, что в году 365 дней. В мифах в зародышевом виде содержались все явления духовной жизни развившееся позднее в самостоятельные формы – искусство, религия, мораль, философия и т.д.
Миф – это способ накопления информации о мире, обладающий своими особенностями. Назовем основные способы накопления информации о мире, согласно мифологической мировоззренческой парадигме.
Это: (Основные логические принципы).
Генетизм – это объяснение любого объекта через его происхождение, генезис. (В рамках мифа понять объект, значит - узнать кто его прародитель.)
Принцип универсальной взаимосвязи. (Изменчивость всех объектов, возможность их взаимного превращения – «Закон метаморфоз». (Вера в то, что все вещи изменяются развиваются. Метаморфоза – превращение.
Антропоморфизм – перенесение на природные объекты свойства человеческого рода. (Солнце под «шкурой» такое же, как человек). Мифологические боги тоже антропоморфны – гораздо больше похожи на людей, чем в поздних религиях.
Наглядный образный пример и традуктивность. (В мифологии нет размышлений через уровень общего (дедукции и индукции). Традукция – заключение от одного частного случая к другому, без выхода на общие идеи.
Ассоциативность – отсутствие разделения существующих между объектами связей на существенные и второстепенные. Ассоциация – случайная отдаленная часть мысли. Для мифологи «случайных совпадений» не было, а всё было важно.
Типичная ассоциация:
Ассоциация смежности – все предметы, которые раньше были частью единого целого, всегда сохраняют связь друг с другом и могут друг на друга влиять. Так, например, люди хранили выпавшие зубы, опасались стричь волосы.
Ассоциация контакта – предметы, соприкасаясь, передают друг другу свои свойства. Если по новому саду пройдет женщина, ожидающая ребенка, то сад будет хорошо плодоносить.
Ассоциация сходства или подобия – предметы, схожие внешне, родственны друг другу, могут друг на друга влиять. (Например, камень бирюзы в кольце должен защитить от змеи, похожей окраски).
Бинарность - (двоичность). Мир в мифологии представлен единством двух противоположных начал.
Заключение:
Мифология впервые представила наглядную систему представлений о реальности, в которой каждое явление находит объяснение. Мифологическая картина мира отвечала принципу справедливости: любой поступок всегда имел соответствующее наказание или награду.
Мифология была хорошей основой для деятельности человека. (Для достижения любой цели в мифологии предлагались средства для действий.) Практическая система действий, основанная на мифологии, как теоретическом образе мира называется магией. Магия – прикладная мифология. Сущность магии – вместо реального действия, направленного на реальный объект можно предпринять символическое действие, направленное на заменитель объекта, при условии, что заменитель и объект должны быть связаны одной из ассоциаций.
Кризис мифологии начинается с вопросов о том, почему магические ритуалы не всегда приводили к желаемому результату. Варианты объяснений этого были следующие:
1. Ритуал произведен неправильно. (Это приводит к усложнению мифологии и появлению специализированной магии).
2. Ритуал неправильно адресован. Образ Бога и отношение к нему должны быть принципиально другими. Возникает религия. (Переходная идея от мифологии к религии - разграничение материального (телесного) и духовного. В человеке – это тело и душа, причем душа может находиться отдельно от тела и существовать вечно. (душа – анима. Вера в существование души называется анимизмом Тейлор – душа – минимум религии. Во Вселенной существует природная физическая реальность высшее духовное начало – Бог. Бог в религии очень отличается от бога в мифологии. Бог в религии всемогущ, наблюдается тенденция к монотеизму (единобожию). Деяния Бога выходят за рамки обычных взаимосвязей в мире, они сверхъестественны. Логика поступков Бога непостижима. В становлении религиозного сознания центральное значение приобретает вера – сознательное преодоление истинности исходных постулатов).
3. Неправильное представление о возможностях ритуала. На самом деле событиями управляют законы реальности. Появляются преднауки – устойчивые комплексы практических знаний по определенным предметам. Например, предастрономия – знание звездного неба и умение вычислять важные моменты годичного цикла; предматематика – умение счета, измерения, вычисления площади и объёма; предхимия – технологии изготовления красок, мыла, вина; предмедицина – умение лечить болезни; предбиология – воздействие растений на организм человека и т.д.
Научным это знание ещё не является т.к. не содержит доказательств, теоретических обобщений.
На этом пути возникает рациональное знание. Переходная идея от мифологии к рациональному знанию – разделение субъективного (человеческой реальности) и объективного (внешней реальности, не зависящей от человека). Объективному миру присущи собственные законы, отличающиеся от человеческого поведения. Особенности рационального знания: стремление установить законы (всеобщие необходимые связи явлений), аргументировать и доказывать, использовать понятия (а не образы, как в мифологии). Первоначально всё рациональное знание, противоположное мифологии и религии, называли философией. Следы такого представления находим, например, у Аристотеля, который включал в состав философии математику, физику, метафизику, этику, экономику, политику, риторику и поэтику. В последствии в комплексе рационального знания начинают выделяться наряду с философией следующие специальные науки: математика, астрономия, медицина, механика.
В 8 – 6 вв. до н.э. в Древних Индии, Китае, Греции складывается предфилософия, которая включала в себя мифологию, развивающиеся религию и рациональное знание. С появлением религии и рациональных форм познания мифология не исчезла абсолютно. Мифологические образы и сюжеты используются другими сферами культуры: религией, искусством, философией. В современном общественном сознании мифология существует в фольклоре, суевериях и приметах.