2. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов».

Для русской социальной философии XIX - XX вв. традиционной является полемика западников и славянофилов.

На протяжении многих десятков лет велись споры о том, к какому типу отнести Русскую культуру – к восточному или к западному. Особенно усилились эти споры в 40-е гг. XIX в., накануне освобождения крестьян от крепостной зависимости, что привело к появлению западников и славянофилов.

Западники:

Западники утверждали, что механизмы социальной жизни в России, такие же, как в Европе. Они считали, что России необходимо как можно скорее усвоить все успехи развития Запада, его технику, общественные отношения, его демократию, всю духовную культуру.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856 гг.) – философ и публицист. Родился в Москве, получил домашнее образование. В 1809 г. поступил на словесное отделение Московского университета. Участвовал в Отечественной войне 1812 г. Уйдя в 1821 г. в отставку, он занимался самообразованием, обратился к религии и философии.

Славянофилы:

Славянофилы подчеркивали идею исторического своеобразия России, её самобытности, принципиально особого пути развития и предназначения. Они считали, что русский народ живет по законам христианской веры, что русские традиции в культурной жизни сами могут быть образцом подражания.

Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860 гг.) родился в Москве в знатной дворянской семье. В 1822 г. выдержал при Московском университете экзамен на степень кандидата математических наук. Лидер славянофилов был на редкость разносторонней личностью: религиозный философ и богослов, историк, экономист, разрабатывающий проекты освобождения крестьян, автор ряда технических изобретений, полиглот-лингвист, поэт, драматург, живописец, врач.

Спор западников и славянофилов продолжается и в новых исторических условиях, вспыхивая и разгораясь под влиянием актуальных проблем, возникающих в процессе развития российского общества.

3. Религиозная философия в. Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – философ, поэт, публицист, критик. Сын историка С. Соловьева. Он закончил историко-философский факультет МГУ, защитил в 1874 г. магистерскую, а в 1880 г. – докторскую диссертации. Академическая карьера В. Соловьева прервалась в 1881 г. после его публичного призыва к царю сохранить жизнь народовольцам, организаторам убийства Александра II.

Основу философии Соловьева составили разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества, Софии. Онтологические, этические, социологические и историко-философские взгляды Соловьева нашли наиболее полное свое выражение в труде «Оправдание добра. Нравственная философия». Должное содержание и смысл человеческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра. При этом добро трактуется онтологически, как некая высшая сущность, получающая воплощение в различных формах – в индивидуальном бытии человека, в религии и церкви, в истории человечества. Добро обладает следующими свойствами: 1)чистой, (автономией или самозаконностью) (ничем внешним оно не обусловлено), 2) полной, или всеединством, поскольку оно все собой обуславливает, 3) силой, или действительностью, поскольку оно через все осуществляется. Оно проявляется прежде всего в чувствах стыда, жалости (сострадания) и благоговения. Эти первичные данные составляют основы нравственной жизни человечества. Благодаря этим первичным данным люди могут различать добро и зло, вырабатывать моральные нормы, формировать учение о нравственности.

Для философии В. С. Соловьева характерна идея единства. В онтологии Соловьев выделял три вида бытия: явления, мир, идей, абсолютное бытие. Бог является абсолютным субъектом бытия. Бог олицетворяет собой положительное всеединство. (Философию Соловьева называёт философией положительного всеединства). Мудрость Бога Соловьев называет Софией. София – это душа мира. Смысл бытия человека – достраивание Софии до органического единства с абсолютом, с Богом. Такое восстановление может произойти в процессе эволюции человечества. В этом случае человечество становится Богочеловечеством. В Боге, по Соловьеву заключены добро, истина и красота. Эти три абсолютные ценности всегда едины. Смыслом этого единства является любовь. (Даже физиологическая любовь соединяет разнополые существа). Истинная любовь – это воссоединение в Боге. Эта настоящая, истинная духовность. Для Соловьева гарантами спасения человечества являются любовь и нравственность. Истину добывает высоконравственный человек. Безнравственная наука служит силам разрушения, войны в том числе. Жизнь человека – это творчество, движение к добру.