- •Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин
- •030501 Юриспруденция
- •Предмет философии и основные аспекты философского знания.
- •Разделы и уровни философского знания.
- •Школы и направления в философии.
- •Специфика философии, как науки. Функции философии.
- •Круг основных философских проблем.
- •Раздел I. История философии
- •Мифология, как способ понимания мира.
- •Основные принципы философского мышления Древней Индии.
- •Характерные черты философии Древнего Китая.
- •Мифология, как способ понимания мира.
- •2. Основные принципы философского мышления Древней Индии.
- •3. Характерные черты философии Древнего Китая
- •Досократовский период античной философии.
- •Классический период античной философии.
- •Эллино-римский период античной философии.
- •1. Досократовский период античной философия.
- •Часть 1,-м.:Наука,1989.-с.296)
- •2. Классический период античной философии.
- •Эллино-римский период античной философии.
- •Особенности средневековой христианской философии.
- •Патристика. Теология христианства Августина Аврелия
- •Схолоастика. Фома Аквинский и католическая философия.
- •4. Универсалии. Номинализм и реализм.
- •Идеи гуманизма эпохи Возрождения.
- •Социально-философская мысль эпохи Возрождения.
- •Натурфилософия эпохи Возрождения.
- •Идеи гуманизма эпохи Возрождения.
- •Социально-философская мысль эпохи Возрождения.
- •Натурфилософии эпохи Возрождения.
- •Особенности и основные направления философии Нового времени.
- •Индуктивный метод ф.Бэкона.
- •Рационалистическое направление: р.Декарт, б.Спиноза, г.В. Лейбниц.
- •Сенсуалистическое направление и его критика: Дж. Локк, Дж. Беркли, д.Юм.
- •Философские идеалы французского Просвещения.
- •Характерные черты философии английского Просвещения.
- •Особенности философии немецких просветителей.
- •Философские идеалы французского Просвещения.
- •Характерные черты философии английского Просвещения.
- •Особенности философии немецких просветителей.
- •Литература:
- •«Категорический императив» и. Канта.
- •Диалектический идеализм г. В. Ф. Гегеля.
- •Суть антропологического принципа в философии л.Фейербаха.
- •Философская концепция к. Маркса.
- •Философия позитивизма и основные этапы её развития.
- •3. Основные принципы философии прагматизма и его представители.
- •Проблема свободы в экзистенциализме.
- •Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
- •Герменевтика, как философское направление.
- •Религиозная философия XX в.
- •Периодизация и особенности развития русской философии.
- •Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов».
- •Религиозная философия в. Соловьева.
- •4. Философия свободы н. Бердяева.
- •«Русский космизм» как философское направление.
- •Проблема «Запад-Россия-Восток», её философские аспекты.
- •Раздел II. Философские проблемы.
- •2. Материя, движение, пространство, время.
- •3. Диалектика бытия.
- •1. Проблема антропогенеза (происхождения человека).
- •2. Проблема сущности человека (соотношение биологического и социального).
- •3. Человек - индивид - личность - индивидуальность.
- •1. Проблема антропогенеза (происхождения человека).
- •2. Проблема сущности человека (соотношение биологического и социального).
- •3. Человек - индивид - личность - индивидуальность.
- •1. Общество как саморазвивающаяся система. Материалистическое понимание истории.
- •2.Формационная теория как методология истории.
- •3.Источники и движущие силы развития общества.
- •4. Эволюционные и революционные формы развития в истории общества.
- •2. Сознание - мозг - язык. Самосознание.
- •3. Сознательное и бессознательное.
- •2. Рациональное и чувственное познание. Теория истины.
- •3. Научное познание, его особенности.
- •4. Познание и творчество.
- •1. Цивилизация как тип общества и этап в истории человечества.
- •2. Культура как философская категория.
- •1. Цивилизация как тип общества и этап в истории человечества.
- •2. Культура как философская категория.
- •1. Культура – все созданное человеком, процесс и результат человеческой деятельности.
- •Конкретные примеры.
- •Конкретные примеры.
- •При анализе культуры, с точки зрения практической значимости, сегодня наиболее актуальны две проблемы:
- •Кроме того, массовая культура как таковая в условиях двадцатого первого века
«Категорический императив» и. Канта.
Особое значение в философии И. Канта приобретает мораль, как практическая философия. Кант считал, что жизнь человека определяется нравственным законом. Этот закон не связан ни с религиозными догмами, ни с моралью, чувствами, привычками, навязанными человеку обществом. В этом проявляется автономность морали. Поступки человека являются действительно моральными, если они обусловлены автономным моральным законом. Кант считал, что такой нравственный закон заложен внутри каждого человека с начала существования всего человеческого рода. Этот нравственный закон – категорический императив Канта.
Императив – это объективный практический принцип, значимый для всех. Кант выделял два вида: 1) условный (гипотетический) – предполагает действия для достижения какой-либо цели. (если хочешь того-то, то действуй таким-то образом); 2) категорический императив - всеобщий обязательный нравственный закон. Категорический императив предполагает наличие свободной воли, как причины наших поступков. Он определяет волевую направленность любого действия независимо от поставленной цели. Нравственный закон должен быть применим к поведению всех людей, во всякое время и во всяком месте.
У Канта существует несколько формулировок категорического императива. В нравственном отношении категорический императив близок к библейскому правилу «не сотвори другому того, чего себе не желаешь». Но у Канта религия основана на морали, а не наоборот. Нравственным является то, что связано с исполнением долга. Долг по отношению к другим – делать добро («люби ближнего своего как самого себя»). По отношению к себе – прожить свою жизнь достойно (самосохранение, развитие духовных и телесных сил, моральное самосовершенствование).
Политический вариант категорического императива у Канта связан с разделением представлений о легальности и моральности. Легальностью Кант называет законопослушное поведение, моральностью – законопослушание, основанное на мотивах должного. Категорический императив говорит, что мотивы политического поведения должны всегда стать гласными.
Основные выводы:
Идеи Бога, свободной воли и категорический императив, по Канту, являются границами человеческой практики. Человек в своем личностном совершенствовании стремится к достижению этих пределов. Но человек по своей природе не может не только перешагнуть через эти пределы, но и достигнуть их.
Диалектический идеализм г. В. Ф. Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831) родился в Штутгарте. После окончания богословского факультета Тюбингенского университета, где он изучал философию и теологию, им избирается светское поприще. С 1793 по 1799 гг. он учительствовал сначала в Берне, а затем во Франкфурте. В 1801 году был приглашен другом детства Шеллингом в Йенский университет. Защищает диссертацию «Об орбитах планет», пишет работы «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», «Феноменология духа» (1807). В этой работе он формулирует основные принципы своей философии. В 1808 г. принимает предложение стать ректором гимназии в Нюрнберге. В 1816 г. завершает свой главный труд «Наука логики». Потом переезжает в Берлин, где он широко известен, читает большие лекционные курсы. Умер Гегель в Берлине во время эпидемии холеры.
В основе развития мира лежит саморазвитие мирового духа, т.е. абсолютного духовного первоначала. Этап существования духа в самом себе и его развертывание Гегель называет логикой. Момент воплощение идей – превращение в нечто внешнее называется отчуждением. Первым результатом отчуждения является природа. Реализация природы это реализация отношений, заложенных в абсолютной идее. (Но существует предел степени сложности: не все связи абсолютной идеи воплощаются в природу). Второй результат отчуждения – это человеческое общество. Человеческое общество является вторым отрицанием или отрицанием отрицания развития абсолютной идеи. Абсолютная идея реализуется сначала в его истории, а затем на уровне мышления. На этом уровне достигается тождество мышления и бытия, после чего начинается чистое мышление, т.е. сфера логики.
Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей.
В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.
Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи.
Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю "абсолютным духом".
Гегель открывает общие закономерности развития: изменение, происходящее с объектами, может носить как количественный, так и качественный характер. Количественное – это изменение высших параметров объекта, качественное – изменение его сущности.
Развитие – это качественное изменение, но происходит оно всегда на основе количественных изменений. Когда количественное изменение превышает некий предел – меру, происходит качественный скачок.
В основе развития объекта всегда лежит внутреннее противоречие, в этом объекте заключенное.
Отрицание является важным элементом развития. Каждая ступень в развитии будет отрицанием предыдущего состояния, и будет отрицаться последующим состоянием.
Учение об общих законах развития Гегель назвал диалектикой (диалог противоречащих начал).
Основные законы диалектики:
Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные. Характеризует механизм развития. Как идет развитие?
Закон единства и борьбы противоположностей. Почему идет развитие?
Закон отрицания отрицания. Куда идет развитие?
Впервые в истории философии было заявлено, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям.
Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой.
В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному.
Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма.
Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития.