2. Суть антропологического принципа в философии л.Фейербаха.

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) после окончания Берлинского университета защитил в Эрлангенском университете диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» (1828 и стал приват-доцентом). В 1830 г. анонимно опубликовал «Мысли о смерти и бессмертии», в котором отвергал идею бессмертия души. Авторство Фейербаха было установлено, книга конфискована и Фейербах был лишен права преподавания. В 30-е гг. завершается разрыв с Гегелем, выходят работы Фейербаха, принесшие ему известность. В 1836 г. Фейербах женился и 25 лет жил в деревне Брукберг, где его жена была совладелицей небольшой фарфоровой фабрики. В 1859 г. фабрика обанкротилась и последние годы жизни Фейербах провел в жестокой нужде.

Фейербах разрабатывал антропологический принцип в философии. Он рассматривает человека, как универсальный и высший предмет философии. Человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом.

Человек рассматривается, как часть природы. Поэтому философию Фейербаха называют антропологический материализм. Человек отличается от живой и неживой природы своим качеством – стремлением к счастью. Счастье - это беспрепятственное удовлетворение индивидуальных потребностей. Счастье одного человека – это основа всеобщего счастья. Моральные свойства человека представлены у Фейербаха как простая естественная склонность. Человек нравственен по своей природе, поэтому не нужно быть нравственным по долгу, в силу волевого напряжения. Эгоизм – это не нарушение морали, а её условие. Совесть – обвинительный приговор человека, который, обижая другого, обижает и себя.

Фейербах пытался создать единую общую мораль, пригодную для всего человечества любой эпохи. Эту мораль он называл всеобщей новой религией, религией любви, основной принцип которой: человек – человеку – Бог.

Фейербах отвергает идеалистическое учение о первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи.

Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Критиковал религию.

2. Философская концепция к. Маркса.

Карл Маркс (1818 – 1883) родился в г. Трире в семье адвоката. Закончил Берлинский университет, защитил докторскую диссертацию («Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», 1841 г.) Стал журналистом. Работал в оппозиционной «Рейнской газете». После закрытия газеты переехал в Париж, где издавал «Немецко-французский ежегодник». В 1848 г. Маркс и Энгельс (1820-1895), написали «Манифест коммунистической партии», ставший основным программным документом коммунистического движения. После поражения германской революции в 1848 -1849 гг. Маркс переехал в Лондон. В 1867 г. вышел первый том «Капитала» - основного теоретического труда Маркса. Последующие (2 и 3) вышли уже после смерти Маркса.

Диалектический материализм рассматривает мир, все существующее в нем как материю в ее многообразных проявлениях. Материя существует независимо от сознания и находится в постоянном движении, изменении и развитии. Будучи свойством высокоорганизованной материи, сознание способно давать правильное отражение действительности, познать мир, дать объективную истину.

Большое влияние на формирование новой философии оказали важные научные открытия в области естествознания, сделанные в 19 веке (открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточной структуры живых организмов, создание Чарльзом Дарвином эволюционного учения и т.д.), которые позволили обосновать диалектико-материалистический подход к объяснению развития природы.

Познание - это процесс, который носит сложный, диалектический характер, процесс, в ходе которого происходит переход от незнания к знанию, от знания частичного, неполного к знанию более полному и глубокому. Впервые в истории философии в основу теории познания была положена практика. Предшествующая философия стремилась дать всеобъемлющую систему знаний, подчинить себе и заменить собою другие науки. Философские системы в прошлом часто игнорировали положительные знания о природе и обществе, заменяя научные сведения вымыслом. Новая концепция доказывала, что философия не является "наукой наук" или "наукой над науками".

Особенностью философской концепции К. Маркса является связь философских идей с политическими, экономическими и социальными сторонами мировоззрения.

Завоевание политической власти буржуазией проложило дорогу его ускоренному развитию. Следствием этого явилось, с одной стороны, бурное развитие капитала, крупной машинной индустрии, а с другой - формирование промышленного пролетариата. Однако громадный рост производительности труда и общественного богатства отнюдь не сопровождался улучшением положения трудящихся масс. Усиление эксплуатации, обнищание, ухудшение экономического положения вызвали недовольство рабочих. Выступления рабочих против своего угнетенного положения все чаще принимали форму забастовок, стихийно вспыхивающих вооруженных выступлений. Таковы были восстания лионских ткачей во Франции (1831 и 1834 годы), силезское восстание ткачей в Германии (1844 г.), в Англии в 30-40 годах 19 века развернулось первое массовое пролетарское движение - чартизм. На фоне этих событий и возникает диалектико-материалистическая философия, созданная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.

Определяющим фактором в развитии общества является не духовная деятельность, не сознание людей, а часть общественной жизни – «производство материальных благ» и складывающиеся на этой основе экономические отношения. Развитие материального производства определяет ход истории. В концепции Маркса общественная жизнь разделяется на сферы общественного бытия (производительные силы, производственные отношения) и общественного сознания (политические и правовые отношения, духовная сфера общества). Общественное бытие – это реальный процесс жизни людей. Общественное сознание – отражение общественного бытия. Производственные отношения, правовые и политические отношения, Маркс рассматривает, как базис и надстройку. На основе понимания взаимосвязи основных сфер общественной жизни вводится понятие общественно-экономической формации – это исторически- конкретный тип единства производительных сил, производственных отношений, политической и правовой организации общества. Общественно-экономические формации Маркс рассматривает, как сменяющие друг друга этапы жизни общества.

1. Первобытнообщинная формация.

2. Рабовладельческая формация.

3. Феодальная формация.

4. Капиталистическая формация.

5. Коммунистическая формация.

Эта концепция называется «Материалистическое понимание истории», т.к. материальная сторона общественной жизни (общественное бытие) определяет духовную деятельность (общественное сознание).

В конце 19 - начале 20 века в развитие марксизма признанными авторитетами были лидеры Интернационала - А. Бабель, К. Каутский, П. Лафарг, Э. Бернштейн, Г. Плеханов, В.И. Ленин и др. Они много сделали для распространения, популяризации и пропаганды новой философии. Диалектико-материалистическая концепция оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли как в нашей стране, так и за рубежом. Однако историческая судьба этого наследия оказалось сложной. В период культа личности И. Сталина и в дальнейшем многие идеи искажались, более того, на практике порой действовали даже вопреки теории.

Контрольные вопросы:

1. Какие проблемы были в центре внимания И. Канта в «докритический» период его творчества?

2. Что означает кантовское понятие «вещь в себе»?

3. Раскройте основные принципы этики Канта.

4. Опрпеделите основные принципы диалектического мышления, обоснованные Гегелем.

5. В чем видел сущность религии Л. Фейербах?

Лекция № 9. Тема: СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

1. Предпосылки появления и особенности современной западной философии.

2. Философия позитивизма и основные этапы её развития.

3. Основные принципы философии прагматизма и его представители.

4. Герменевтика, как философское направление.

5. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.

6. Проблема свободы в экзистенциализме.

7. Религиозная философия XX в.

Литература:

1. Абрамов В.А. История философии. Антология мировой философии. Т.1-3. М., 1969.

2. Бессонов Б.И. Современная европейская философия. Основные школы, традиции, тенденции. Кн. 1-2. М., 1997.

3. Воронина Т.П. Современная западная философия. М., 1997.

4. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

5. Современная западная философия XX века. М., 1995

1. Предпосылки появления и особенности современной западной философии.

Философия XX века представлена многочисленными и разнообразными концепциями с 20-х по 90-е годы. Этот период ознаменован формированием ряда крупных философских направлений, которые создают "философское лицо" века: позитивизм, прагматизм, экзистенциализм, неотомизм, персонализм, технократизм и др. Каждое из направлений представлено всемирно известными философами, создавшими свои школы. Философию 20 века называют неклассической.

Начиная с эпохи Возрождения и Нового времени и вплоть до середины 19 ст. в Западной Европе складывалась и упрочивалась традиция рациональной философии, нашедшая свое окончательное оформление в философских системах представителей немецкой классической философии, прежде всего И. Канта и Г. Гегеля.

Реальная история 18 и 19 ст., однако, не востребовала эту философию: вознесенный на вершину человеческих ценностей разум оказался бессильным как объяснить, так и предотвратить дисгармонию и хаос, которые стали содержанием общественной жизни. Вместе с крахом Наполеоновской Франции в начале 19 ст. были посрамлены высокие идеалы эпохи Просвещения (разума); в 30-40-е г. г. в Германии и Франции резко обострилась классовая борьба, обозначившая непримиримые позиции в обществе. Этот раскол усугубился к концу 19 ст. и вылился в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни (Парижская Коммуна в 1871 г.). Франко- Прусская война 1870- 1871г. г. вынесла свой приговор духовным ценностям эпохи разума. Прогрессистские иллюзии относительно будущего золотого века были развеяны.

Другим фактором, оттеснившим немецкую классическую философию, стала революция в естествознании и промышленная революция. Триумф химии, создание теории сохранения энергии, открытие Фарадеем электромагнитной индукции, Ампером - теории магнетизма; к концу 19 в. открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др. не могли остаться незамеченными общественным сознанием. Все это происходило на фоне интенсивного применения знаний для модернизации производства и технических новаций. Мир менялся на глазах: первая железная дорога, первый автомобиль, первые опыты воздухоплавания, электрический телеграф и электрическая лампочка, затем - телефон, радиосвязь и многое другое. Техника агрессивно вторгалась в духовную жизнь, завоевывая в ней ведущие позиции. Европеец оказался вовлеченным в этот процесс; наука и техника становились более ценной “философией”, ибо их использование обещало новые блага.

Обращает на себя внимание и такое обстоятельство, как демографический взрыв, происшедший на Европейском континенте. Если в период с 6 в по 1800 г. население Европы не смогло превысить 180млн. человек, то начиная с 1800г. по 1914г. оно достигло 460 млн., то есть выросло более, чем в 2, 5 раза. Приход массы на арену истории ознаменовал одновременно и смещение акцентов в культуре. Классическая философия уже не могла пользоваться успехом за пределами университетских кафедр.

Под неклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в 19 ст. вне пределов немецкой классической философии. Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления.

Динамичный 19 век, как видим, ломал многие привычные представления людей. Вместе с радужными надеждами были и тревожные предчувствия, и опасения, и страх перед неизвестным. Все это обостряло интерес к чисто человеческим формам жизни, о которых рациональная философия умалчивала. Течения, составившие содержание неклассической философии, а именно - экзистенциализм, идеи А. Шопенгауэра, “философия жизни”, прагматизм да и позитивизм, несмотря на его приверженность науке, опыту, полезности,. и т. д. в сущности являются иррационалистическими. Уход от разума, его отрицание как духовной ценности есть существенная черта неклассической философии.

Другая ее общая черта плюрализм (множественность) концепций, идей, подходов, течений, своеобразная “разноголосица” среди философов. Смысл того, что происходит можно уяснить только в том случае, если слышать всех разом, а не по отдельности каждого из них.

Неклассическая философия знаменовала собой большее внимание к человеку, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры. В этом состоит ее гуманистическое содержание.

Далее рассмотрим основные течения и идеи неклассической философии.