7. Проблема субстанції (початок всіх речей) в до класичній античній філософії

Натурфілософія Мілетської школи.Виникла в VI ст. до н.е. в м.Мілеті, була одним з осередків іонійської філософської традиції. Основними представниками були Фалес, Анаксімандр, Анаксімен. Вчення мілетців про природний початок світу протиставляється міфологічним уявленням про створення світу богами з хаос). Міфи про богів мілетці вважають зайвим припущенням про сторонні сили, які світові не потрібні для його виникнення та існування. Міфолопчно-теогонічне тлумачення світу у мілетців замінюється Логосом (у значенні "слово", "смисл", "судження", "задум", "порядок", "гармонія", "закон"). Визначальна тенденція цієї школи - намагання знайти невидиму простим оком єдність у видимій багатоманітності речей. Ця єдність може бути опанована тільки розумом. Причому вона розглядається як завжди існуюча в безмежному Космосі. Першопочаток породжуєвсю багатоманітність речей, обіймає все існуюче, оформляючи його в упорядкований Космос, і керує рухом та розвитком Космосу. Філософія піфагорійців. Спочатку піфагорейство виникло як релігійний рух, що сформувався у релігійну громаду в місті Кротон. Основними положеннями релігійного вчення були віра в живе тіло Космосу, що вбирає в себе безмежну порожнечу і Хаос безмежного простору, перетворюючи цей простір у Космос з його відокремленням усіх речей між собою, підпорядкуванням речей єдиному законові. Ця релігійна громада була переконана в переселенні душі людини після її фізичної смерті в тіла інших істот.

8. Атомізм Деморіта. Атомізм Демокрита краще за будь-яку сучасну йому теорію відповідав на питання свого часу. Це кульмінація розумового руху, що спрямованого на раціональне пізнання світу і почалося в Греції з діяльності іонійських натурфилософов. Атомізм грунтувався на результатах простих спостережень і небагатьох експериментах, його сила як теорія - в максимальній відповідності этиv спостереженням. Філософія Демокрита прокладала шлях до майбутньої науки і філософії. Найправильнішу оцінку античним мислителям дав Ф. Енгельс: "Старогрецькі філософи були усе природженими стихійними діалектиками. Тому і теоретичне природознавство, якщо воно хоче простежити історію виникнення і розвитку своїх загальних станів, вимушене звертатися до греків". Атомістична теорія будови матерії лягла в основу усього подальшого розвитку теоретичного природознавства, про представлення неподільності атома було зупинено фізикою тільки на порозі XX ст., коли вона отримала у своє розпорядження нові потужні експериментальні кошти. Багато разів виникали і теорії походження життя. У них підтвердилася думка, висловлене Демокритом: живе виникає з неживого. У глибокій суті живого, в молекулі ДНК криється, як "на дні глибокого колодязя", таємниця життя, яке (як у Демокрита) залежить від порядку розташування часток - нуклеотидів. Свідомість же невід'ємна від матерії, воно відбиває світ - про це говорив матеріаліст Демокрит. Усеосяжні закони живої і неживої природи - закон збереження матерії і закон причинності - були відкриті вже в античності на рівні простого спостереження і лежали в основі філософії Демокрита. У наш час вони є фундаментальними законами науки. Вчення астрономії про нескінченність світового простору і нескінченні "світи" у Всесвіті висунув теж Демокрит. Сучасна наука тісно сплелася у філософією. Філософія Демокрита - пройдений ступінь в розвитку знань про світ і людину. Одного разу знайдена істина розвивається з глибокої старовини до далекого майбутнього. Людство знову досліджує атоми речовини і атоми суспільства, перед кожною новою загадкою воно повторює з Демокритом: "Істина - на дні глибокого колодязя"!

9. Діалектика Геракліта. Гераклитова стихійна діалектика дуже тісно пов'язана з його природним матеріалізмом і глибоко пронизує його. Поряд з однозначним підкресленням матеріальної основи всякого буття і з констатацією нескінченності цього матеріального принципу ми знаходимо у Гераклита і думку, що підкреслює нескінченність матерії в історичному значенні слова і очевидне пояснення її, що не створила і незнищуваності : "Цей світ, який для усіх не створив ніхто з богів або людей, але завжди був, є і буде вічно живим вогнем, що розгорається згідно з мірою і згасає згідно з мірою". Дуже важливе значення в поглядах Гераклита надається, використовуючи сучасний термін, детермінізму (загальній обумовленості усіх подій і явищ). Гераклит (так само як і інші досократики) вживає, природно, інше поняття. Усе, згідно з ним, правится долею, або необхідністю (ніку). З поняттям необхідності дуже тісно пов'язано розуміння закономірності - закону (логос). Логос, по Гераклиту, так же-вечен, як і нестворений і неуничг тожимый світ. Його пізнання припускає розуміння закономірного розвитку світу як боротьби і єдності протилежностей. Гераклит надавав значення оцінці відношення світу до пізнання. Він підкреслював, що усі стани і властивості світу завжди релятивні: "Море наповнене водою найчистісінькою і найбрудною : для риб вона придатна і корисна, для людей брудна і згубна". Він відмічав також відносність всюди вживаних понять : сама "Прекрасна з мавп огидна, якщо порівняти її з людським поколінням". Тут можна виявити і певні ознаки суб'єктивної діалектики, хоча в дещо іншому сенсі, чим у элеатов. Гераклит відмічає деякі об'єктивно існуючі аспекти стосунків між суб'єктом і об'єктом в процесі пізнання. Ряд з них лише констатація загальновідомого. Слід звернути увагу на думку про те, що "поганими свідками є очі і вуха людей, якщо вони мають варварські душі" . У ній можна угледіти певний акцент стосунків чуттєвого і раціонального. Цитований фрагмент можна інтерпретувати так, що раціональна сторона пізнання є те, що повідомляє чуттєвому пізнанню цінність в сенсі досягнення закономірності або суті.