Египет: бэгри мамлюки

После этого обзора состояния монгольских государств в мусульманском мире и конфликтов между илханидским государством в Персии и его северными соседями, требуется исследование дел по Египту в рамках общей картины. Нилская долина была местом сплочения сил, которые остановили монгольский поток и наиболее настойчиво сопротивлялись илханам. Она была также землей, на которой мусульманская цивилизация продолжала развиваться без какой-либо резкой остановки, что имело место повсюду в это время. Так, факел исламских учений перестал гореть на десятилетия – в некоторых случаях на века – в его старых центрах в Центральной Азии, Персии и Месопотамии и даже в какой-то мере в Сирии, несмотря на неудачу монголов разрушить египетский форпост в этой стране. Во время позднего средневековья Египет стал центром ближневосточной интеллектуальной жизни. В частности, связанные с исламским законом науки и теология нашли прибежище на Ниле, где они смогли продолжаться, хотя и несколько окаменевшем виде.

Подобно другим ближневосточным странам, Египет подвергся к большой трансформации в середине 13 века. После падения аяябидской династии ввезенные в страну мамлюкские рабские войска захватили власть и избрали своим командиром Котуза, благодаря способностям которого была одержана решительная победа над монгольскими захватчиками в 1260 году (см. выше стр. 17). Хотя Котуз был убит из-за личного недовольства после сражения, его убийца и наследник Байбарс оказался одной из великих личностей в мусульманской истории. Его героические действия все еще сохраняются в народных преданиях. Во время его правления были нанесены окончательные мазки на мамлюкской системе правления Египтом. На верху стояла аристократия из армейской касты. Султан защищал привилегии этой касты и пополнял его многочисленные ряды тщательно запланированным импортом дополнительных рабов. В основном, они поступали из южной России и Кавказа. Их отправляли морем в Александрию через посредников из Византии и Италии. Поскольку кавказский элемент быстро ассимилировался тюркским элементом, правящий класс сохранял свой тюркский характер не только в речи, который имел некоторое сходства с языком, используемом на Волге, но и в основной культуре и социальной жизни. Короче, внутренняя структура мамлюкского государства сильно напоминал структуру монгольских государств, построенных в этот период. Такое характерное сходство помогает объяснить, каким образом Египет мог стать колыбелью мощной военной организации, включая высокоэффективную разведку, специфически организованной для защиты от монголов. Продолжением территориальной независимости Египет обязан успеху этой организации. Не только армейские системы, вооружения, понятия доблести и методы сражения были сходными, но как в Египте, так и в Персии военная каста с тюркскими чертами была привита в тело чужого народа. Мамелюские и монгольские феодальные системы были во многом идентичными и оба они повлияли на последующее развитие оттомано-тюркского феодализма. Основной чертой было то, что шла концентрация большей части земель в виде «военных поместий» в руках господствующей чужеземной группы. В это время такая феодальная форма государства была типичной повсюду.

Судебная и другие образованные профессии были организованы в какой-то мере аналогичным образом. Экономической основой являлся доход от waqf, фондов религиозных пожертвований, основанных богатыми благотворителями через завещания или вкладов некоторой части своих поместий в религиозные общества – с пониманием, что потомки основателей будут обеспечены оттуда должностями управляющих или другой синекурой, адекватными средствами существования и иммунитетом от риска конфискации со стороны постоянно нуждающихся мамлюков. Таким образом, большие владения сельскохозяйственной земли и даже городские жилища стали доступными для религиозных и благотворительных целей. Поскольку образование и теология были единственными профессиями, где коренные егитпяне могли получить высокие должности, то в этой сфере наблюдался большой рост. Однако, основными формами активности были сочинение и комментарии, которые в 13-14 веках были почти единственными творческими работами. Занятие историческими записями не представлял много оригинальности также, хотя были составлены обширные летописи наряду с биографическими словарями подобно al-Safadi (прибл. 1296-1383) и руководства по администрированию, подобно работе al-Qalqashandi (ум. 1418). Человкеом по имени Ibn Taymiyah из Дамаска (1263-1328) было иницировано движение за религиозные реформы, но оно было сурово пресечено. Его призыв к возврату к примитивному исламу было принято как слишком большой вызов и в Египте официально были основаны школы закона. Тем не менее, взгляды Ibn Taymiyah спокойно продолжали жить и сильно повлияли на современное ваххабитское движение. Специфическая административная сторона правления также была оставлена мамлюками в покое, которые предпочитали им военные занятия, и она была занята относительно в малой степени мусульманскими египтянами. Это было полем деятельности христиан (в особенности, коптов) и евреев, которые, несмотря на преследования, например, в 1301 и 1321, продолжали как и столетия в прошлом, составлять доминирующий элемент в бюрократии нилской долины, в частности, в отделах по регистрации и сбора налогов. Традиционные бюрократические методы также находили применение и египетская государственная машина продолжала вращаться, переживая все повторные смены своих хозяев. Мамлюкская аристократия не подходила к обычному наследственному принципу, а предпочитала передавать власть сразу в руки наиболее сильного генерала. Однако, положение оставалось неопределенным в период 1259-1382 годов, когда власть находилась в руках bahri мамлюков, названные таким образом потому, что их бараки находились на острове Рода на реки Нил (Bahr al-Nil). Сын Байбарса был смещен после двух лет со дня смерти его отца в 1277 году во время похода в Малую Азию против монголов. С другой стороны, его приемника Калауна (1279-1290), который добился большой известности как завоеватель оставшихся плацдармов крестоносцев вдоль сирийского побережья и как организатор мамлюкской армии, наследовали четыре поколения его потомков. Один из них ал-Малик ал-Насир, который взошел на трон ребенком в 1293 году и правил (с двумя ранними перерывами) до 1341 года, дал стране довольно долгий период отностительно стабильного правления после отражения наступления персидских монголов (см. выше стр. 32) и подавления восстания в Верхнем Египте. После этого на повестку дня пришли дворцовые перевороты. Во время таких беспорядков так называемый халиф казался оплотом стабильности в качестве титулованного властелина государства. На своем пике власть мамлюков расширилась до Киренаики на западе и Масууа на юге, кроме включения в себя всей Сирии до середины Евфрата. Последние крепости крестоносцев в Сирии пали в руки мамлюков в 1289 и 1291 годах. Мы уже видели как после падения Багдада Байбарс тепло принял беглого аббасидского принца в Каире и формально признал его в качестве своего властелина. Это шаг имел намерение добавления веса мамлюкскому правительству в его противостоянии перед изначально языческими монголами и обеспечение его особым авторитетом среди мусульман как защитника халифа. Однако степень, до которой дошел эффект от этого мероприятия, была весьма скромна. Аббасидский халиф в Каире был лишь признан в северной Индии и первоначально в Золотой Орде (см. выше стр. 20). Тем не менее его присутствие придало режиму видимость легитимности. Хотя на самом деле не в соответствии с конституционной теорией, однако аббасиды ныне были духовными владыками, невооруженные современной властью, которую они, по установленному порядку, должны были передавать султанам, назаначенным мамлюками. Признание господства Египта шарифами Мекки и Медины также помогло повысить престиж мамлюкских султанов.

Кроме образования военной силы, достаточной для сдерживания монголов и предоставления убежища миру учения, египетское государство, как это установлено, достигло заметных успехов в архитектуре – мечети, бани и царские гробницы – и в малом бизнесе и ремеслах. Оно также начало восстанавливать свое центральное положение в торговле и относящейся к ней политике Средиземноморья, аналогично тому, что Египет имел в древности и до прихода ислама. Страна поддерживала тесные торговые и политические отношения с Константинополем и объединила с ним усилия против персидско-монгольской угрозы. Прочный фронт против монголов поддерживался в Сирии, чьи северные границы которой перешли из-под контроля Византии к сельджукам, Малой Армении и ныне – илханам. (Малая Армения, в конечном счете, была завоевана и аннексирована мамлюками в 1375 году). Старое соперничество с Византией со временем ослабло. Однако, Венеция и Генуэя энергично расширяли свои торговые дела в Ливане. Крестонсцы сильно помогли им в этих усилиях. Успех двух итальянских морских республик доказал, что христианская Европа и мусульманский Восток могут работать вместе и выигрывать от сотрудничества несмотря на все их различия. Запрет, который держал христианский и мусульманские миры с их многими общими религиями и культурным наследием далеко друг от друга, ныне оказался снятым. Вместо него начался период взаимного объединения, которое однажды наблюдали в Испании и заметно - в Сицилии. Здесь невозможно остановиться на деталях постоянно растущей средиземноморской торговли, однако, особо следует отметить о политических союзах, которые охватывали Египет, Сицилию, итальянские республики и Испанию, и провоцировали персидских монголов, в свою очередь, обратить свои взоры для установления контактов с Западной и Центральной Европой. Во время этого периода Ближний Восток, Северная Африка и Европа были втянуты в общую дипломатическую систему и Восток и Запад достигли интимности в их отношениях, что было неизвестно с древних времен. Здесь лежат начала поздней восточной политики европейских держав, зарождающейся системы «капитуляции» и наиболее часто дискутируемых «восточных вопросов».

По-видимому, будет целесообразно от Египта отправитсья в юго-восточное владение ислама, чьи мусульмански обитатели жили дальше от своих единоверцев чем где бы то ни было больше и не вышли из этой изоляции вплоть до 11 и 13 го веков: т.е. в Индию.