Раздел 1

Стили жизни и модель успеха в кризисных социокультурных ситуациях

25

пространство». Здесь не требуется сознательного воспро­изводства существующих социальных конфигураций, как и не представляется простым сознательное их разру­шение в силу того, что габитус действует в обход созна­тельного контроля. Будучи продуктом социальной, куль­турной и даже антропологической истории индивида, габитус закрепляет эту историю в теле и психических структурах агента, тем самым делая возможной преемст­венность истории через посредство порождаемых габи­тусом практик.

Социальный порядок, возникающий на социальной поверхности и задаваемый непрерывным взаимодейст­вием объективных ситуаций, габитусов, практик, может рассматриваться как порядок, зримо проявляющий себя в дифференциации стилей жизни. И эта структурирова­нность достаточно высокой связанности, охватывающая различные социальные поля. Практики представителей определенных социальных групп, порождаемые близкими габитусами, как правило, тесно связаны и предсказуемы именно благодаря этой габитуальной близости. Так, во Франции, по словам Бурдье, люди, пьющие шампанское, с большей вероятностью будут покупать старинную мебель, играть в гольф, заниматься верховой ездой, ходить в театры, чем те, кто пьет виски или красное вино. Это все продукты одного и того же габитуса в его проекции на разные социальные поля.

Таким образом, можно сказать, что личный стиль-жизни проявляется в задаваемой габитусом, согласован­ной совокупности различных социальных практик. Эта согласованность не является сознательной или рацио­нально продуманной, но представляет собой продукт ин­дивидуального габитуса. Уникальность и индивидуальная окрашенность личного стиля не абсолютна. Она пред­ставляет собой определенное допустимое колебание вок­руг общего стилистического направления, задаваемого общим для некоторой социальной среды габитусом.

1.1.6. Габитус и стили жизни: кризисные

трансформации, связь с макрасоциальными

самоорганизационными процессами

Благодаря своей высокой интегративности концепция Бурдье, на мой взгляд, представляет собой наиболее адек­ватный теоретический инструментарий для решения задач, в предметной части которых присутствует стиль жизни. Но задача увидеть процессы, происходящие в про­странстве стилей жизни в ситуации социокультурных-кризисов, требует определенных концептуальных уточ­нений.

Речь вот о чем. Противоречивая, сложно выстроенная концепция Бурдье в большей мере касается того, что можно назвать сложившимся, установившимся габиту­сом, которому соответствует достаточно устойчивая, сло­жившаяся внешняя социальная ситуация. Можно сказать, что социолог больше ориентирован на рассмотрение си­стемы практик, совершаемых в социальном пространстве хотя и напряженно организованном (за счет тех натяже­ний, которые существуют во всех социальных полях), но все же устойчивом по своим, основным параметрам. Эту ситуацию можно назвать ситуацией социального гомео-стазиса, когда процессы социальных изменений носят эволюционный характер и не нарушают общее системное равновесие. Это не удивительно для европейской тради­ции времени написания основных работ Бурдье, когда на Западе еще была сильна убежденность в возможности сохранения сложившейся стабильности. К настоящему моменту все не выглядит так радужно, и проблема не­определенности, непредсказуемости социальных процес­сов становится темой номер один в работах западных гуманитариев. В наших социокультурных реалиях эта проблема приобретает несколько иную окраску, хотя яв­ляется не менее актуальной.

26