Раздел 1

Стили жизни и модель успеха в кризисных социокультурных ситуациях 23

ной ситуации и габитуса, и этот результат неоднозначен, вариативен и в этом смысле непредсказуем, хотя в каждом отдельном случае существует определенный диапазон возможных практических проявлений, выход за который маловероятен.

Последующее прояснение вытекающего из концепции Бурдье смысла понятия стиля жизни невозможно без прояснения смысла понятия габитуса.

В представлении о габитусе как принципе порождения повседневных практик интегрируется рациональное и иррациональное начало в выборе рисунка практического поведения. Действие габитуса по порождению практик в конкретной ситуации далеко от того, которое моделиру­ется на основании рациональных моделей с подсчетом вероятностей выигрыша и соответствующего ему приня­тия решений. Рациональная (объективная) модель ситуа­ции и модель, продуцируемая индивидуальным габиту­сом, будут заведомо различны в силу того, что габитус основан на индивидуальном историческом и биографиче­ском опыте и этот опыт для него более значим в принятии решения о действии, чем рационально предсказываемый выигрыш. Последнее обстоятельство нередко делает прак­тики вроде бы нерациональными, хотя в них присутст­вует габитуалыю заданная рациональность, которую в привычной терминологии скорее следует назвать ирра­циональностью. Но логика габитуса и формально-рацио­нальная логика принципиально не совпадают, поскольку порождающие практические действия схемы «функциони­руют в практическом, то есть до-эксплицитном виде, а стало быть, и вне всякого логического контроля, соотносясь с практическими целями, способными задавать и сообщать им особую, нелогическую закономерность» [4, с. 184].

Сознательное и неосознаваемое на уровне габитуса не имеет четких разграничений. Этот невыбираемый соз­нательно принцип всех выборов действует так, что инфор­мация, необходимая для принятия решения тоже фильт­руется на основании этого принципа. В результате явно

нерациональное с объективной точки зрения решение выглядит вполне согласованным и логичным в субъек­тивном измерении, поскольку принимается на основе информации, подобранной габитусом уже под готовое решение. В этом смысле прямые вопросы о мотивации, намерениях, предположительных будущих выборах вы­глядят слишком поверхностными и мало надежными в плане прогнозирования будущих практических дейст­вий субъекта.

Габитус порождает скорее спонтанность, нежели по­следовательность в рисунке действий (по крайней мере, с точки зрения внешнего наблюдателя). Его действие трудно предсказать с позиции, лишенной информации об исто­рии действующего субъекта.

Таким образом, стили жизни как характерная состав­ляющая порождаемых габитусом практик, появляются на пересечении последовательного и спонтанного, рацио­нального и иррационального, сознательного и неосозна­ваемого.

При всей видимой индивидуальности габитуса, в нем сочетаются социальное и индивидуальное. Во-первых, через саму историю его появления в процессе социализа­ции, во-вторых, через способность габитуса и локальной социальной среды действовать взаимоподдерживающим образом. Структурированность социального пространст­ва, социальный порядок задается гомогенностью габи­тусов в пределах близких социальных условий и культур­ных сред. И следовательно, в стиле жизни, как и в габи­тусе, интегрируется как объективная социокультурная ситуация, так и субъективное измерение.

В рамках такого понимания стиль жизни оказывается тесно связанным с процессами становления и воспроиз­водства социального порядка. В основе возникающего и воспроизводящего себя социального порядка лежит круго­вая детерминация, замыкающая круг «социокультурное пространство - габитус — практики — социокультурное

24