Раздел 2

Кризис общества потребления: экологизм как стилежизнсниая реакции 99

ществ, она была сторонником не атомистического, а хо­листического взгляда, и считала, что за видимой относи­тельностью организации жизни локальных культурных сообществ нужно искать некие общие для всех принципы. Рут Бенедикт долгое время пыталась найти ответ на во­прос: почему одни культуры для нее выглядят как «до­брые» , а другие как «недобрые», одни - как «уверенные», а другие - как «неуверенные». Проанализировав множест­во различных культурных форматов, перепробовав в качестве объяснительных принципов самые разные факторы, в част­ности расовые, географические, территориальные, клима­тические, она наконец нашла объяснение в том, что назвала степенью синергичности культуры. Бенедикт указывает на существование в этих культурах двух нормативных систем, двух различных механизмов распределения бо­гатства, которые она образно назвала «сифонным» и «воро­ночным».

В обществах «вороночного» типа распределения дей­ствует правило «деньги к деньгам», богатые становятся богаче, бедные - беднее. Людям присуща агрессивность, а удержание такого порядка опирается не столько на социальные механизмы, сколько на религиозное подкреп­ление верности такого порядка. Но и боги в таких общест­вах, как говорит Маслоу, различны. Если в «сифонных» обществах они охраняют и поддерживают, то в обществах «вороночного типа» устрашают.

«Сифонный» механизм действует таким образом, что богатство одного человека автоматически увеличивает богатство всего сообщества. И наиболее богатым считает­ся тот, кто больше всего отдал другим. Именно ему при­надлежат все социальные дивиденды - уважение, почет и т.д. Люди в таких обществах стремятся к богатству именно ради того, чтобы продемонстрировать свою силу, талант через дары, приносимые соплеменникам. В таких обществах нет агрессии и зависти, успехам другого раду­ются все - это общие успехи. Но и без дела никто сидеть не будет - уважают того, кто может и имеет что отдать.

Маслоу указывает на разные психологические состоя­ния, в которых находятся люди в таких обществах в уверенных они не чувствуют себя униженными, тогда как в неуверенных унижение терзает людей и никогда не кончается. В качестве примера «сифонного» общества Маслоу приводит некоторые индейские племена. А в ка­честве «вороночного» - нормы, действующие в условиях дикого капитализма (рабский и принудительный труд, сверхприбыль, большее налогообложение бедных по срав­нению с богатыми, высокие ставки налогообложения) [35, с. 192-201].

По аналогии с этими культурами мы можем говорить о «вороночном» и «сифонном» стиле жизни, которые порождаются такими культурными модусами. То, что у Бенедикт названо словом «сифонный», синергичный, в нашем случае я обозначаю как экологичный.

Культура общества потребления, возможно, несколько смягчив уровень «вороночности», все же по сути остает­ся в этом модусе. Пока потребительский стиль остается основным способом сообщить о себе окружающим, и пока ресурсы, используемые в таком сообщении, будут ограни­ченными, нельзя избежать конкурентности в борьбе за эти ресурсы. Поэтому «вороночный» стиль жизни остает­ся в этом случае доминирующим. Но приведенные наб­людения Бенедикт говорят о том, что существовали исто­рические прецеденты иных культур выстраивания отно­шений человека как с миром природы, так и по линии Человек - Человек и, соответственно, иных стилистиче­ских проявлений этих культурных контекстов.

2.2.4. Новые научные тенденции В дополнение к обоснованиям необходимости эколо­гизации и этизации жизни, присутствующим в философ­ском дискурсе, встречное и мощное дискурсивное дви­жение наблюдается в научных разработках различного дисциплинарного генезиса. Начало этому движению было

100