4. Метафизический монизм и рационализм Бенедикта Спинозы.

Истинный предмет философии — Бог (стр 285). Бог — субстанция, существо бесконечное.

Субстанция — то, что существует в самом себе. Бог и субстанция одно понятие.

Понятие атрибута.

У субстанции может быть бесконечное число атрибутов. Рассматривает 2 атрибута: мышление и протяжение. Мышление есть атрибут Бога. Бог есть вещь мыслящая. Протяжение есть атрибут Бога. Бог есть вещь протяженная. Протяжение имеет материальный характер.

Природа субстанции.

Субстанции и её атрибуты должны пониматься сами по себе. Под причиной самого себя он разумеет сущность.

А Бог есть производящая причина, т е он производит все вещи.

В Бог есть причина сам по себе, а не случайно.

С Бог есть первая причина.

Бог эквивалентен природе. Он определяет Бога политеистически. Бог не стоит над природой, находится в ней как иммонентная причина. Она называет Бога производящей природой. Natura naturans — субстанция порождающая. А бесконечный мир производящих вещей это природа произведенная Natura naturata.

Спиноза снимает проблему творения мира. Природа сама порождает себя.

Модус есть единичное порождение субстанции. Имеют отличные предметы от субстанции. Всегда покоится на вечной причине.

Конечное (285) вещь, которая может быть ограничина вещью той же природы. Он замечает, что мысль не ограничивается телом, а тело не ограничивается мыслью. Мысль же ограничивается мыслью.

Проблема человека.

Человек есть клубок конечного, а этот клубок конечного обладает уникальностью. Человек есть сочетание конечных модусов.

Почему душа человека есть лаборатория, в которой постигается проблема мира. Действительность может постигаться как временное бытие и вне временное бытие, т е в Боге.

Идея представительства человеком Бога. Мысли человека есть мысли Бога. Душа обладает способностью переводить конечное в бесконечное и обратно.

Гносеология — теория знания. Спиноза различает бесконечные и фиктивные идеи. Бесконечная заключает в себе всю природу, а фиктивная не более чем воображение.

Проблема свободы.

Свободен человек, если он руководствуется только разумом, если руководствуется аффектом, то входит в состояние рабства.

Философия Спинозы есть монизм, он исходит в своем учении из одной субстанции: одна субстанция есть природа.

Субстанция есть непосредственно данная сущность, которая заключает в себе необходимое существование (кауза суи).

Бог находится в природе. Он есть природа.

Природа есть причина и следствие, сущность и существование, она вечна и бесконечна.

Natura naturans природа эквивалентна Богу.

Природная субстанция имеет бесконечное число атрибутов.

Не все атрибуты рассматриваются, а только два: мышление (разум) и протяжение.

Предметный мир, который выражает состояние субстанции, называется модусами.

Если субстанция выражает единство, то модусы выражают многообразие её. Модусы — вся совокупность отдельных конечных вещей.

Самым сложным модусом субстанции является человек, так как этому модусу соответствует идея, которая мыслит самое себя и свое тело.

У человека нет врожденных идей. Человек приобретает знания.

4 способа получения знания:

1) понаслышке (базируется на авторитете)

2) из беспорядочного опыта (наблюдение, которое носит случайный характер)

3) установление причин и следствий (прием научный, но не дающий необходимого достоверного знания, сущность не вскрывается непосредственно)

4) интуитивный (знания соответствующие сущности вещи)

285-287

Философия Лейбница.

Критическое отношение к философии Декарта и Спинозы.

Учение о монаде. Положил в основание своей системы понятие монада.

Монада — простая неделимая субстанция, не имеющая частей.

Лейбница интересуют проблемы бесконечного и конечного. Монада есть принцип единства всеобщего и единичного. Всеобщее имманентно присутствует в единичном.

Мир есть совокупность индивидуумов, каждая вещь неповторима — принцип ндивидуализации, многообразие, доведенное до его неповторимости.

Раз монада проста, то она неделима. Не имеет протяжения, не подвержена внешнему влиянию.

Монада есть истинные атомы природы, они обладают не телесной, а духовной природой. Монады автономны.

Мир представляет собой предустановленную гармонию и каждая монада выступает живым зеркалом вселенной. Монады как субстанции вечны и неуничтожимы. Не могут возникнуть и погибнуть естественным путем. Возникают из непрерывных излучений божества и могут быть уничтожены сверхъестественным путем. Монады являются духовными сущностями, находятся в деятельном состоянии и имеют собственную определенность.

Монады могут перцентировать (сознавать) и аперцентировать (самосознавать), имеют волю.

Три вида монад в зависимости от степени их развития:

Монады низшей степени развития. Суть неорганической природы. Пассивная способность восприятия.

Монады души. Обладают ощущениями, представлениями, сущность растительного и животного мира.

Монады духи. Наделены сознанием и определяют природу человека.

Тела, которые содержат монады низшей степени развития, это тела физические, тела неживое природы. Тела, которые обладают монадами высшей степени развития, это биологические объекты. Человек несет в себе монады наивысшей степени развития. В каждой из монад заключена возможность развития.

Почему мир гармоничен? Гармония есть внутренний порядок всего мира. И этот порядок определяет Бог. Таким образом он определил проблему бесконечности и конечности.

Проблема свободы.

Все знания он делит на истины разума, которые выводятся из самого разума и могут быть доказаны, имеют необходимый и всеобщий характер, истины факта, которые устанавливаются эмпирическим путем, констатируют сам факт. Сам факт говорит, что причина носит вероятностный характер. Познание осуществляется не путем одного вида знания, а имеет взаимную связь. Он заявил, что чем большей разумностью обладает субъект, тем он более свободен. Но в нас есть Бог, который многое предопределил.

10.

Джон Локк

Один из основоположников философии эмпиризма.

«Опыт о человеческом разуме». Главная цель познания — иследовать происхождения достоверности и объема человеческого познания.

Локк отвергает концепцию врожденных идей. Локк считает, что все знания происходят из опыта.

291-299

Источники идей человека:

Ощущения делит на два класса первичные и вторичные качества

идеи первичных качеств неотделимы от предмета, существуют объективно. Плотность, движение.

Идеи вторичных качеств связаны с человеком, зависят от органов чувств человека. Цвет, вкуc, запах.

Деятельность нашего ума. Рефлексия.

Говоря о природе познания Локк характеризует простые и сложные идеи. Простые идеи содержат только единобразные представления и не распадаются на другие идеи. Холод, твердость льда. Сложные образуются из простых в результате действий ума: соединение нескольких простых в одну, сведение двух простых или сложных и сопоставление их друг с другом, обособление идей от всех других

Локк выделяет три вида знания по степени точности:

интуитивное, основанное на обобщении внутреннего опыта

демонстративное, основанное на обобщении идей внешнего опыта

сенсетивное

291-299

2. Беркли

317-326

Существовать значит быть воспринимаемым.

Исходным пунктом философии является Бог.

«О принципах человеческого знания».

Анализирует причины скептицизма, атеизма и безверия. Чтобы выйти на проблему существования Бога.

Началом философии является индвидуальное сознание.

Согласно Беркли мир состоит из конечных вещей, но кто порождает эти вещи?

Что есть единичное? Мир конкретных вещей перестает быть конкретным, т к невозможно доказать не существование общего, не единичного.

Причина лежит в мезанизме познавательной деятельности субъекта.

Объектами познания являются идеи: идеи, наблюдаемые чувствами; идеи, образуемые при помощи памяти и воображения; идеи, возникающие через соединение или разделении вышеуказанных способов.

Различные идеи, если они наблюдаются вместе, то их обозначают одним именем и считают какой-либо вещью.

Субъект. Существует порождающее деятельное существо: ум — дух — душа или я сам. Это существо отличается от объекта тем, что оно способно воспринимать идеи.

Отношение к материи (стр 321). Материя — это выдумка, которая кому-то была удобна.

Различные лучи ощущений вызываются Богом. Бог в душе. Это вариация протестантизма.

3. Дэвид Юм

327-331

«Трактат о человеческой природе», «6-томная история Англии».

Сенсуалистический феноменализм.

Юм считает, что в основе познания лежат ощущения и переживания. Мы не можем и не знаем существует или не существует материальный мир как внешний источник ощущений.

Структура субъектов:

состоит из атомарных впечатлений и производных их.

В числе производных Юма интересуют восприятия (перценции), которые он делит на впечатления и идеи.

Впечатления делит на ощущения и эмоции. Ощущения на простые и сложные. Эмоции на страсти и моральные эстетические чувства.

11.

Ламетри руссо Монтескье

1 черта рационализм(вера в разум) 2- антиклерикализм(направл против засилия церкви) 3-антиакскурантизм(борьба с мракобесием). Материя ед.субстанция через кот проялв все единичн вещи. Время движение, прич необх св-ва материи а не сверхъест явл, природа явл причиной самой себя а не божеств творением.созн-св-во материи. Критик сверхъест. Роль личности в истории:великие люди опред ха-р и нравы народов, дел людей счастливыми или несчастн безрас и благораз от рожд все люди равны,но различ различн воспит усл в жизни. Критик феод сосл слой.

французское просвещение выступало за свободу научной и философской мысли против основ феодальной идеалогии. Научное знание выносилось за пределы учебных заведений и становил предметом обсуждений в образ общ-ве. Крупнейш предст вольтер. Еще в молодости он выступил против религ и иной нетерпимости, подвергался преслед и вынужден был провести часть жизни за пределами родины. Отбросил религиоз объяснение явл природы. Сознание-атрибут материи, оно зависит от тела. Но конечная причины мышления и движения, по его мнению явл божественной. Првильнее считать что люди явл разумн животными облад инртеллектом.выступал за право людей на счастье и свободу.требовал равенства всех граждан перед законом(свобода слова печати).в то же время говорил о неизбежности соц неравенства тк просвещение лишь для узких кругов, добавляя при этом а не для сапожников и портных. Руссо его учение содержало глубокие диалектические мысли о развитии общества причины неравенства он усматривал в возникн частн собственности при перходе от ест состояния к гражданскому общ-ву. Признавал правомерн мелк трудов собств-ти. Богатсво особенно чрезмерное порождает праздность и развращает нравы.ест сост людей нарушено не плодами цивилизации а обусл соц неравенством и прежде всего имущ неравенством. Руссо дуалист. Он признавал как сущ материи вне и независимо от человеч сознания, так и существ нематер субстанции. Материя пассивна движение порожд нематер субстанцией. Сторонник сенсуализма, абсолютизировал роль чувств и принижал роль теорет мышл. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворённость мира, бесконечность его во времени и пространстве. Мышление неотделимо от материи, которая мыслит, а единство мира состоит в его материальности. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии - о познаваемости мира — означает убеждение в адекватности отражения действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Для материализма характерна опора на науку, доказательность и проверяемость утверждений. Наука неоднократно опровергала идеализм, но пока не смогла опровергнуть материализм. Под содержанием материализма понимается совокупность его исходных посылок, его принципов.

12. В творчестве Канта выделяется 2 периода: докритический и критический (80-е гг. 20 века, после выхода «Критики чистого разума»). Критика — анализ

Путем опытного познания нельзя решить многие вопроси научные проблемы. Вопросы о жизни, смерти, души, Бога.

Главный вопрос философии Канта: «возможна ли метафизика как строгая наука». Кант предлагает провести реформу философии.

1. Что я могу знать?

2. Что я должен делать?

3. На что я могу надеяться?

Единственным предметом для познания может быть только природа. Кант ставит вопрос о возможности разума в познании природы. И эти возможности он называет критикой.

В основе его философии лежит не метафизика, а гносеология. В рамках гносеологии он ставит вопрос: «как возможно научное познание?». Научное знание — статус его выражается в необходимости и всеобщности.

Канта интересует, если рассматривать опыт как основу познания, то он ограничен и не может дать всеобщего и необходимого знания. Но вне опыта нет знания, значит наука невозможна. Пытаясь ответить на вопрос как возможно научное познание, Кант строит свою философскую систему.