2. Патристика. Философия Августина Блаженного.

"Исповедь". "О граде божьем".

Является главным теоретиком католицизма.

Сформулировал новое интеллектуальное пространство: бог — человек — мир.

Определить Бога мучительно и сложно. Бога можно найти в своей душе. Бог есть высшая сущность. Его существование вытекает из собственного существа, а все остальное существует по божьей воле. Бог сотворил мир волевым актом, т е он так захотел.

• Решение проблемы творения связано с проблемой времени. Бог пребывает в вечности и время ему не свойственно. Вечность есть бесконечное настоящее. Время творится с богом вместе с миром. Определяя время, он выделяет три модальности: прошлое, настоящее, будущее. Настоящее условно, оно обращается к прошлому. Он считает, что объективно времени не существует. Оно существует только в душе, т е субъективно.

• Проблема начала. Начало вневременное, а логос — Слово в котором есть все. Это мысль, мыслящая себя.

• Бог сотворил мир, который должен быть добрым. Зло возникает либо из гордыни, либо из стремления обойтись без Бога, либо из вожделения. Когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу. Теодицея — оправдание бога перед злом.

Три варианта оправдания бога:

(1) противопоставление Бога и мира. Мир создан совершеннейшим творцом, но создан из ничего. Отсюда несовершенство мира. (2) противопоставление мира и человека. Мир целостен, а человек воспринимает его лишь в частях. (3) противопоставление Бога и человека. Божественное общество.

Учение об истории.

История имеет направленность и смысл. Он ставит вопрос: с чего начинается история? Она начинается с грехопадения.

Для христиан исторя связана с идеей спасения — миссия. Конец истории — апокалипсис, установление царства божьего на земле. Кульминация — достижение человека божественного состояния. Августин говорит о человеческой и божественной истории, они текут в разных направлениях, следовательно происходит бой двух царств: божьего и земного. Земное царство — люди, живущие по целовеческим меркам. Божественное — по божественной воле.

Одному царству предназначено царствовать в вечности, а другому вместе с дьяволом.

Два вида любви: любовь к себе, доведенная до презрения к богу, и любовь к богу, с пренебрежением своих личных интересов.

3. Схоластика. Философия Фомы Аквинского.

9 — 15 вв.

Схоластика — тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи. Пыталась обосновать религиозные догматы логическим путем. Были использованы труды выдающихся деятелей прошлого (наследие Аристотеля).

В произведениях Сумма против язычников (Сумма философии) и Сумма теологии Фома сформулировал основные принципы теологии. Проблема соотношения религии и науки, веры и разума.

Первые христианские философы считали, что для познания Бога и созданного им мира достаточно истин, которые получены на основе веры. Но к 13 в не считаться с достижениями науки было уже нельзя. Фома заявляется, что между верой и знанием есть сходства: познают один и тот же предмет — Бог и созданный им мир; оба метода не исключают, а дополняют друг друга; оба источника созданы Богом и имеют одинаковое право на существование. Между верой и знанием есть различия: вера принимает истину о Боге основываясь на воле, на эмоциональных переживаниях, разум постоянно сомневается в правильности полученных истин и ищет дополнительных доказательств. Вера выше разума. Вера — есть божественный сверхъестественный свет, который исходит от Бога через священное писание. Разум — человеческий инструмент познания, свойство его психики, естественный свет, более слабый, нежели божественный.

Фома уделяет внимание рациональным доказательствам бытия бога.

Гносеологическая проблема. (181 — 182) проблема соотношения общего и отдельного. Проблема универсалий. По решению данного вопроса существовали различные точки зрения. Номинализм — Уильям Оккам — реально объективно существуют отдельные вещи, а понятия, которых их отражают, есть конкретные, а общие понятия вне мысли не имеют никаких действительных прообразов. Реализм — общие понятия существуют до единичных вещей, являются прообразами отдельных предметов. Концептуализм — вещь есть единство общего и частного, сущности и явления. До вещей (в разуме Бога как идеи вещей), в вещах, после вещей (в мышлении человека в результате абстрагирования).

Проблема души. 183. Соединение души и тела — нормальное явление. Бестелестная душа всегда создается Богом для конкретного тела. Душа не утрачивает индивидуальность после физической смерти тела, т к является бессмертной.

Вопрос о сущности и существовании. Бог есть первопричина и конечная цель сущего — являет чистую форму и чистую актуальность.

1. Проблемы соотношения веры и знания.

Знание и вера — антиподы, т е вера не нуждается в знании, так как имеет собственный источник, и он есть — откровение.

Знание и вера могут сосуществовать. Имеют разные источники, вера замыкается на откровении, а знание замыкается на разум.

Знание и вера должны объединиться. Синтез — катафатическая теология.

Верую, чтобы понимать, а понимаю, чтобы верить.

Наука и философия стремятся к истине. Теология может взять кое-что от философии, чтобы её положения были более доходчивы.

2. Проблемы универсалий.

Это проблема общих понятий.

Номинализм — Уильям Оккам — реально объективно существуют отдельные вещи, а понятия, которых их отражают, есть конкретные, а общие понятия вне мысли не имеют никаких действительных прообразов.

Реализм — общие понятия существуют до единичных вещей, являются прообразами отдельных предметов.

Выработалась новая позиция — концептуализм. Концептуалисты заявили, что общее понятие существует, но только в уме познающего субъекта. Концептуализм — вещь есть единство общего и частного, сущности и явления.

Аквинский: Всеобщее (общее) существует в троякой форме: до вещей (в разуме Бога как идеи вещей), в вещах (с точки зрения получения сущности), после вещей (в мышлении человека в результате абстрагирования).