Диалектический метод Гегеля.

Истинный метод можно извлечь из самого предмета (содержания) философии, его нельзя заимствовать из той или иной науки.

Методом для Гегеля является диалектика.

Диалектика — форма внутреннего самодвижения, содержания философии.

Мышление обладает способностью к самопознанию и к саморазвитию.

Диалектика пронизывает все разделы его философской системы. Считает, что диалектика есть самая развитая форма, т к она пронизывает все части его системы. Диалектика есть имманентный переход одного определения в другое.

(стр 404 отличии диалектики от других форм — скептицизма и софистики). С точки зрения скептицизма, результатом диалектики является голое отрицание. Софистика пользуется односторонними и абстрактными определениями, исходя из удобства.

Диалектика по Гегелю — это учение о противоречиях.

Стр 404 противорение, диалектика — внутренний импульс развития, так как каждое противоречие — единство противоположностей, который полагают друг друга и взаимоисключают их.

Стр 405 диалектическое — принцип всякого движения и всякой жизни. Диалектические — есть душа всякого истинного научного познания. Это выражение подлинного или внешнего возвышения над конечным.

Гегель говорил о двух свойствах человека: быть живым и смертным. Жизнь содержит в себе смерть.

Стр 406 Диалектика проявляется во всех областях и образованиях мира природы и духа. Планета находится в данном месте и не находится.

Абстрактное право доведенное до крайности переходит в несправедливость. Анархия и деспотизм взаимно приводят друг к другу.

Диалектика выражается в принципах:

1. Принцип всеобщей связи

2. Принцип развития

3. Принцип причинности

4. Принцип историзма

Развитие — внутренний противоречивый процесс перехода количества, качества и обратно, единства и борьбы противоположностей, отрицание отрицания.

Развитие по Гегелю происходит в форме триады: исходным моментом развития является тезис, вторым этапом отрицание исходного момента (антитезис), третий — синтез, снятие позитивного первого и второго.

В царстве духа дело обстоит иначе: дух свободен, потому что в нем начало и конец совпадают. Задача духа в открытии истины.

14.

Назвал свою философию новой философией: это философия будущего и предметом философии должен стать человек — антропология.

Не признает главным предметом субъектно-объектное отношение.

Не признает связь религии и философии.

Критикует абсолютную идею Гегеля (он материалист). Но понятие материя не использует, использует понятие натурализм.

Как понимает человека Фейербах?

Человек есть часть природы — психофизиологическое существо, в котором природное становится различным. 416-422

Определение человека — это родовое существо и он совершенен: человек обладает мышлением, волей и чувством. Мышление позволяет познавать, воля — иметь характер, чувства чтобы любить. Разум, любовь, воля есть совершенство и в этом высшая сущность человека.

Истина не в мышлении и не в знании как таковом, а истина в полноте человеческой жизни.

Отдельный человек как нечто обособленное не заключает в себе человеческой сущности. Сущность человека раскрывается в общении человека с человеком, а единство Я и Ты есть Бог.

Настоящего человека, его сердцу не нужны абстрактные или теологические объекты, ему нужны чувственные объекты или существа.

У человека столько чувств, сколько ему необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности и необходимости.

Человек нравственное существо: он нравствен не по долгу и не в силу воли, а он нравственен по природе. Воля — подмастерье, а не мастер нравственности.

Человек является общественным человеком — он нравственен.

Нравствен человек, если он счастлив. Источник счастья — чувства.

Двоякое отношение к религии: положительное, отрицательное. Бог — характеристика человеческого рода, есть сущность человека, вынесенная за пределы человека (объективированная абстракция).

Чем больше атрибутов приписываются Богу, тем беднее становится человек. Ибо он их отнимает от себя и переносит на небеса.

Религия врождебна человеку, суеверие также враждебно человеку. Источником суеверия есть власть невежества и глупости, власть страха, чувства зависимости, воображения.

Человек есть начало, середина и конец религии.

Сущность религии находится в человеческом сердце. Причина религии в нашем эгоизме, в нашей любви к себе, а не в стразе, не в фантазии.

Религию порождают наши потребности.

Связывает религию с природными формами. Духовной религией является христианство.

Современный верующий не хочет сам отвечать за свои поступки, ответственность переносит на Бога.

Новая религия — религия будущего. Где эмоции сливаются с мыслями и человек будет обожествлять человеческую божественную сущность.

Это религия любви.

15.

Маркс критиковал Гегеля для него была первична материя, а для гегегля дух.

К. Маркс и Ф.Энгельс вначал они были иделаистами. Маркс учился в берл универс. Энгельс вольнослушателем(посещал лекции но образов не получ). Критич отношение маркса к идеализму. Если материал берет предмет в форме объекта то идеализм рассмотр предмет абстрактно. Филос мировззрение маркса и энгельса – есть диалект материазлизм. Каким образом характериз это мировоззорение через характреистику осн вопроса познаем ли мы мир. Не созн определяет жизнь, а жизнь созн. Различие методов маркса и гегеля, а также разл диалектич и метофизич метода. Метафизич рассмотр предметы вне связи дрцг с другом. Маркс характериз формы бытия: движение пространство, время. Материал поним истор практика есть общ-историч деятельность отор носит матер и чувственно-предм и целепологающ хар-р. Фрмы практики: матер деят-ть, общ-полит деят-ть, научн эксперимент. Анализ матер деят-ть через способ пр-ва. Способ пр-ва= произв силы(ср-ва произв и ср-ва чел) +произ отношения(форма собст и форма обмена котор объед в форму распределния + форму потребл). Маркс ввел понятие общ экон формации- опред тип общ-ва главн эл-ты которого явл базис и надстройка. Базис – совмест произв отнош. Надстройка – полит прав религ и др институты. Маркс выдел 5 форм: первобытн общинная, рабовлад, феодальная, буржуазная, коммунистич. История по марксу предст смену одной формы другой.

16. Ломоносов – ученый энциклопедист. Сист научное образование получал в германии. Он знаком с фил Декарта Лейбница. Вернувшись старается развить светское образ. Ломоносов –деист, те считал что мир сотворен Богом, но далее он разв по своим внутр законам. Лом – сторонник механистич материализма. Он сформулировал концепцию корпукулярной философии те осн бытие корпускулы – молекулы. Лом в обл гносеолгии – сторонник 2 х истин те мир веры и мир знаний имеют собств сферы. Между наукой и религией дб взаимосвязь. Он ориентир науку на связь рацион и чувств сторон познания. Радищев. Проыл в в Герм 6 лет. Познак с уч лейбница монтескье и др. в центре вниания радищева – проблема человека. Считал что материя и духовные сущности едины. Проблема бессмертия души. Радищев считает что душа проста протяженна и неделима, она бессмертна. Когда чел умирает то душа имет возможность соедин с др стихиями.

17. Фил мысли чаадаева. Религия есть история культуры и нравственности. Христианство явл универс силой, котор управл историей. Что есть история? История есть реализац замысла котор изначально зжадан Богом, рез-том земн истории должен быть построение Божьего царства на земле, только через него можно войти в историю.смысл истории определен провид, те с приходом Иисуса Христа оно опред.руковод идея ист есть идея религиозного единения челов-ва. Истин духовность прерагатива христианства лишь христ народы идут впред. Один из первых дает место рос в мире те он показ уник признаки рус культуры и особ роль рус народа судьбе чел-ва.разл рос и евр. Оценка рос носит двойствен противорчеив хар-р: рос народ не богоизбранный, не богоносный, а богооставленый, судьбой отброшенный на обочину истории. Россия оказ вне культурного пр-ва. Мысль об историч течении времени. Причина век отсталости чаадаев видитв приверж к православию к застывшей византийской традиции. Правосл должно реформироватться но не в сторону католичества. Вера должна стать живой жизненной действенно, обновл все формы общ жизни. Нам след окровенно оценить себя понять кто мы таие нам не зачем бежать за дургими. Чаадаев о премуществе рос. Это девственность нетронутость наукой самосозн лишенного тяжкого груза в кач-ве привычек, предрассудоного.