3. Проблема бытия (сущности и существования).

Фома считает, что вечным бытием обладает только Бог. Бог выступает как чистая форма и чистая актуальность. Мир, в котором живет человек, обладает приходящим бытием, характерна материя и форма.

Акт бытия — все предметы получили свое существование от Бога. Некорректно ставить вопрос: что есть Бог? Все, что создает Бог, есть выражение акта бытия.

Сотворенные вещи есть не простые, а составные, т е составлены из сущности и существования. Сущность — то, что есть предмет и какими свойствами он обладает. Существование то, что создается Богом. Существование определяется актом бытия, Богом.

Если бытие выражается через термин есть, то он указывает на определенную форму бытия.

В зависимости от того, какая форма выражается в вещах, выделяют четыре формы бытия: (1) неорганическая природа — форма выражает застывшую сущность бытия; (2) мир растений — форма выступает как конечная причина; (3) мир животных — форма выступает как действующая причина, т е она определяет деятельное начало сущего; (4) человек — форма выступает как дух или разум. Вещам присуща сущность, но она не определяет их существование.

Прямым способом доказать бытие бога невозможно. Человек не имеет адекватного представления о божественной сущности.

4. Этическая проблема (учение о душе).

Соединение души и тела есть нормальное явление.

Душа после смерти тела остается бессмертной, она ждет страшного суда, чтобы соединиться со своим воскресшим телом.

Форма ориентирует человека на подготовку к вечной, посмертной жизни. Человек, обладая волей, сам должен делать выбор между добром и злом. Путь добра ему подсказывает Бог. За выбор зла он отвечает сам. Зло есть отступление от добра, от блага.

7. Черты философии

Возрождение интереса к античной философии. В центре — человек, а не Бог.

Основные направления:

Гуманистическое. Решались проблемы человека, утверждалось его величие и могущество. Петрарка, Лоренцо Валла.

Неоплатоническое. Проблемы природы, человека рассматривались с позиций Платона.

Натурфилософское. Попытка изменить представление о составе вселенной. Коперник, Галилео, Бруно.

Реформационное. Пересмотр церковной идеалогии о взаимоотношения между церковью и любовью. Роттердамский, Лютер.

Политическое. Связано с проблемой любви к государству.

Социально-утопическое. Поиск идеального государства. Томас Мор.

2. Философские взгляды н. Кузанского.

Произведение Об ученом незнании

Проблемы бога и мира (стр 207 — 211)

Попытался решить проблему с позиции пантеизма (философское мировоззрение, утверждающее, что бог во всем).

Понимание сущности учения выходит из уяснения различия между катафатическим и апофатическим богословиями. Катафатическое: бог есть благо, истина, красота, любовь. Красота — форма, в которой бог дает предметам бытие. Апофатическое: бог — это ничто: из существующего и несуществующего. Бог трансцендентен, его познать невозможно. Бог есть все и ничто.

Кузанский обращается к проблеме единого. Единое, согласно Анаксагору, определить нельзя, это все. А если это не определить, то это ничто. Следовательно, нужно выработать новый подход к познанию Бога — интеллектуальное познание.

Бог есть бесконечная форма, т е она есть актуальность всех образуемых форм.

Бесконечная мудрость есть свертывающая простота всех норм (стр 209). Бесконечность рассматривается через абсолютный максимум — то, больше чего ничего не может быть, минимум — то, меньшего чего ничего не может быть. Вселенная — это то, что находится между абсолютным максимумом и минимумом.

Вселенная — это бесконечность, которая ограничена внешним образом. Все, что имеет внешние границы вне себя — это естественная бесконечность.

Выход за можно внутренним образом, и этот способ возможен через мышление.

Таким образом, решена проблема бесконечности.

Форма — это дух, мысль, идея.

Бог есть свернутый мир, а вселенная развернутый Бог. Все в Боге.

Бог бесконечная мудрость.

Кузанский выходит из философии неоплатоников, которые использовали понятие «единое», которому противопоставляли «ничто». Но Кузанский говорит, что единому ничего не противопостоит. А единое — это все. Единое выступает как бесконечность. Поэтому в понимании Бога Кузанский исходит из единого в контексте бесконечности. (стр 207) — понятие абсолютный максимум и минимум.

Максимум — бесконечная форма, а Бог может ставить пределы тем формам, которые в нем, но сам пределов не имеет, так как бесконечен. Абсолютный максимум — есть абсолютный минимум, т е то, что меньше чего ничего не может быть. Абсолютный максимум и минимум совпадают. Бог как бесконечная разумная форма есть актуальность всех образуемых форм.

Стр 209 — Бог есть свернутый мир, а вселенная — развернутый Бог. Бог заключает в себе все — максимум, а вселенная — ограниченный максимум.

Вселенная произошла от абсолютного максимума не путем сверхъестественного творения, а посредством ограничения. Бог включает бесконечное число форм и он может ставить пределы. Это способность к мудрости, к которой способен абсолют.

Все ограниченное находит свое место между максимумом и минимумом.

Вводит понятие трансцендентальное (имманентное), выражает внутреннюю бесконечность, которая выражена в абсолютном максимуме и минимуме. Если предмет имеет границу в самом себе, то он её снимает, переходит её имея собственное отрицание. Но предмет, который имеет границу вне себя, никогда её не снимает.

Вселенная имеет конец вне себя, хотя и бесконечна. Находится в модусе дурной бесконечности. Мышление может находиться в отношении к самому себе, выходить за пределы себя и возвращаться к самому себе.

Стр 210 Бог при сотворении мира использует арифметику, геометрию, музыку в сочтении с астрономией. Бог создал все в удивительном порядке: в числе, в мере, используя науки.

Учение о человеке. Стр 210 — 212. Человек рассматривается Кузанским через три области: низшая, средняя, высшая. Каждую подразделяет еще на три.

Человек обожествляется Кузанским. Человек есть бог, но не абсолютно, раз он человек. Он человеческий Бог, человек подобно Богу может свертывать в себе все в мире и развертывать формы мира.

Человек есть микрокосм или человеческий мир. Человек есть сын божий, но он не перестает быть сыном человеческим.

Бруно ф 16 в пантеист Бог и всел одно и тоже.могущество Бога бесконечно. Всел не имеет центра и она бесконечна. Проблема субстанции первоватерии. Акт начало не в форме а в самой материи. Онтологич вопрос через манаду. Манада-единица бытия. Гносеология – огромная роль разуму. Выступ против авторитетов в познании. Придерж концепции двойственной истины. Задача филос познать природу а не Бога. Позн прир разумно, религия познает Бога (ест)