28. Движение — атрибут материи, способ бытия материи, существования материи, любое изменение материи.

Основные свойства движения: объективность (движение неотделимо от своего носителя; не может быть чистого движения), всеобщность (движение универсально, все формы бытия находятся в движении), противоречивость (двигаться значит быть и не быть одновременно), относительность (покой, понятие покоя; покой — способность тела находиться в определенной форме изменений).

На основании материального носителя выделяют 5 форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное.

Движение количественное и качественное.

Количественное — перенос энергии в пространстве. Качественнное — изменение внутренней структуры и появления её новых качеств. Популяц – координальное изм стр-рыв объекте.

Философы используют два методологических подхода:

1й сведение высшей формы к более простым, низшим

2й принципиально полная несводимость низших форм к высшим

Исходные формы:

¤ Вакуум

¤ Газ элементарных частиц, концентрация ведет к →

¤ Квазеры; большая концентрация энергии

Квазеры порождают звезды и видимые галактики; порождают новые формы реальности →

¤ Черные дыры

¤ В зависимости от массы и эволюции звезды: белые карлики и красные звезды. Солнце — средняя по величине звезда. Ученые считают, что возникновение вселенной связано с Большим взрывом — она эволюционирует.

2.2. Пространство и время.

Материя расположена в пространстве и времени.

Два подхода к характеристике:

Субстанциональный. Пространство и время существуют независимо друг от друга. Демокрит, Эпикур.

Реляционный. Воспринимали пространство и время как отношения, образуемые взаимодействием нематериальных объектов. Аристотель, Гегель, Энштейн. Пространство — форма бытия материи, характеризует её протяженность, структуру, взаимодействие объектов между собой и элементов внутри объектов. Время — форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность смены состояний.

29. Проблема сознания в историко-философской традиции

Созн – идеальное явление характеризующ деятельность человека, способность отражать явлдения окружающ мира и внутр мира человека

Объяснение смысла сознания возможно с помощью господствующего типа мировоззрения: космоцентризм, теоцентризм, атропоцентризм, социоцентризм.

1.1. Космоцентризм.

Проблема сознания изучалась с точки зрения направленности сознания на объект и воспроизведения его в сознании.

Под сознанием понималась способность отражать, запечатлевать.

/Платон. Идея как объект. Воздействует на субъект. Свойство запечатлевать.

Аристотель. Душа связана с телом, через эту связь идет познание того, что воздействует на человека./

1.2. Теоцентризм.

Сознание — внутренняя сосредоточенность, которая необходима для общения с Богом.

Самосознание.

/Бог сотворил человека, дав ему разум и волю. Воля и связывает человека с Богом, но не через разум, а через веру. Молитва, исповедь./

1.3. Антропоцентризм.

Сознание — инструмент освения мира, а человек выступает причиной и началом всего, что с ним случается.

Декарт: я мыслю, следовательно, существую.

/Мыслить логически. Правила для руководства ума.

Спиноза. Одна субстанция. Атрибуты. Модусы. Человек может мыслить самого себя и свое тело. Спиноза пантеист./

1.4. Социоцентризм.

Философия марксизма: сознание — продукт общественного развития.

Гегель — идея определяет самое себе. Субъективное и объективное сознание. Идея знает себя в многообразных формах.

В различных парадигмах рассматривается связь материального и идеального.

В XIX в сделана удачная попытка ответить на вопрос Как связать материальное и идеальное. Материальное и идеальное связаны через предметно-практическую деятельность людей (марксизм). Как выражена эта связь? Человек, отражая действительность, создает идеальные образы и представления: в виде жестов, в виде слов, в виде знаков и символов.

Человек, обладая сознанием, обязательно использует речь.

Речь — способность выражения мыслей человека. Она может быть в различных вариациях (письменная, озвученная).

Свойства сознания: идеальность (особая нематериальная сущность сознания. В нашем сознании возникают образы, которые не являются материей, т.е. они не имеют цвета, запаха, вкуса. Идеальность может выступать в объектированных формах — наука, язык, искусство, религия); интенциональность (интенция — направленность на предмет, т.е. что видит сознание и как воспринимает предмет. Формы: восприятия, оценка, воспоминание, фантазирование); креативность (способность сознания творить и воспроизводить новое — создавать то, чего нет в природе).

Подходы к понятию сознания: физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм.

30.

В структуре психики различают следующие элементы:

Эмоции — выражение оценка чего-либо или кого-либо

Воля — выражение мотивированности, свойства: мотивированность, целесообразность, избирательность, разрешимость.

Память — упорядочивает и хранит информацию.

Онтологическая и функциональная структуры

Отнолигическая структура представлена следующими условиями: осознание, надсознание, самосознание.

При объясн созн необходимо использ связь языка речи мышления. Язык ср-ва общения трансляции инф-ции, ощущения на уровне чувств рассудка и разума. Самый древний язык в мире язык жестов. Жест – действие но в это действии есть то что чел использ, знаки и сиволы. Жест – путь к абстракции. Слова и звуки не похожи прототип это чистые знаки, бзе кот чел не може обход в своей интел деят-ти. Без нейронов не будет мышления, но сод-е нашего мышлен определ не нейронами а внешней действит. Главные св-ва сознания идеальность, интенциональность, креативность. Иделаьность неатер сущность сознания образы сознания не явл материальными носителями идеального явл душа или ум чел, а также объект формы истории.

Сознание как таковое структурно организовано, представляет собой целостную органическую систему, состоящую из многих компонентов, которые находятся между собой в многообразных связях. Одним из важных элементов структуры сознания является знание — результат процесса познания, отражение действительности в виде чувственных и рациональных образов. Знание и познание как таковые — предмет изучения теории познания (гносеологии), о которой будет идти речь далее.

Необходимым компонентом сознания является внимание. Оно часто определяется как психическое состояние, обеспечивающее направленность и сосредоточенность познавательной и практической деятельности человека на определенном объекте или действии. Различают внимание непроизвольное (непреднамеренное) и произвольное, преднамеренное, которое носит волевой характер. Противоположность внимания — невнимание, т. е. рассеянность.

Обширную сферу сознания составляют эмоции, эмоциональные состояния человека. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства (удовольствие, радость, горе и т.д.), настроения (эмоциональное самочувствие — веселое, подавленное и т.д.) и аффекты.

Чувства (эмоции в узком смысле) — переживания человеком своего отношения к окружающей действительности, к другим людям, к каким-либо явлениям. Чувства бывают кратковременными (радость, печаль и т.п.) и длительными, устойчивыми (любовь, ненависть и т.п.). В отличие от чувств животных чувства человека — продукты всемирной истории.

Настроение — длительное эмоциональное состояние (радостное, угнетенное и т.п.), которое придает определенный эмоциональный тон, окраску всем другим переживаниям, а также мыслям и действиям человека. Страсть — сильное и глубокое чувство, захватывающее человека надолго. Особую группу чувств составляют высшие чувства — чувства долга, чести, эстетические, интеллектуальные и др.

Аффект (душевное волнение) — сильно и бурно протекающее эмоциональное переживание — ярость, ужас, оцепенение, сильные голосовые реакции (плач, крик и т.п.).

Еще одним важным элементом сознания является воля — созидательное устремление человека на выполнение тех или иных действий. Воля — созидательное преодоление внешних и внутренних трудностей на пути достижения желаемого действия и поставленной цели: это, прежде всего власть над собой, над своими чувствами, действиями.

Начальным звеном волевого действия являются постановка и осознание цели, затем принятие решения действовать, выбор наиболее целесообразных способов осуществления действия. Решающим для характеристики данного действия как волевого является исполнение решения.

Сила воли не дана человеку от природы. Умение и способность выбирать цели, принимать правильные решения и выполнять их, доводить начатое дело до конца являются результатом знаний, опыта, воспитания и самовоспитания.

Фрустрация — психическое состояние, вызванное объективно непреодолимыми (или субъективно так воспринимаемы­

ми) трудностями на пути к решению значимых для человека

задач. Это состояние возникает в ситуации разочарования, не осуществления какой-либо значимой для человека цели, по потребности. Проявляется в гнетущем напряжении, тревожности, чувстве безысходности. Реакцией на фрустрацию может быть уход в мир грез и фантазий, агрессивность в поведении и т.п.

Важнейшими элементами сознания являются воображение, фантазия и память. Воображение — способность создавать новые чувственные или мыслительные образы в человеческом сознании на основе полученных от действительности впечатлений. Важное его назначение — представить результат деятельности до ее начала, т. е. предвидеть будущее. Воображение «работает» особенно в неопределенных ситуациях, где затруднена деятельность мышления, привыкшего к точной, определенной ситуации. Часто его отождествляют с фантазией как «плодом» воображения.

В психологии воображение классифицируют по степени преднамеренности (произвольное и непроизвольное), активности (воспроизводящее и творческое), обобщенности образов (абстрактное и конкретное), по видам творческой деятельности (научное, изобретательное, художественное, религиозное и т.п.).

Память — закрепление, сохранение и последующее воспроизведение индивидом его предыдущего опыта. В зависи­мости от материала, который запоминается, выделяют образную, словесно-логическую, эмоциональную и двигательную память. Кроме того, говорят о памяти произвольной и непроизвольной, кратко- и долговременной, зрительной и т.п.

Наиболее крупными уровнями сознания чаще всего выделяют обыденное (повседневное) и теоретическое сознание, о чем далее будет идти речь.

31. Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная в Древней Греции, в средние века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всем протяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и др.

Сама проблема: “Познаваем ли мир, а если познаваем, то на сколько?” выросла не из праздного любопытства, а из реальных трудностей познания. Область внешнего проявления сущности вещей отражается органами чувств, но достоверность их информации во многих случаях сомнительна или вообще неверна.

Одним из направлений в гносеологии является агностицизм. Его специфика заключается в выдвижении и обосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема. Это положение первоначально, когда философское знание окончательно еще не порвало с представлением о богах, касалось именно богов, а затем уже природных вещей. Древнегреческий философ Протагор (ок. 490 – 420 гг. до н.э.) сомневался в существовании богов. Он писал: “О богах я не могу знать, есть они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, - и вопрос темен, и людская жизнь коротка”. По отношению природных явлений он обосновывал взгляд, согласно которому “как оно кажется, так оно и есть”. Разным людям свойственны разные понимания и разные оценки явлений, поэтому “человек есть мера всех вещей”. Сущности же самих вещей, сокрытые их проявлениями, человек вообще не способен постичь. Древнегреческий философ Пиррон (360 – 270 гг. до н.э.) считал, что от проникновения в глубь вещей должен воздерживаться. Его обоснование не лишено интереса. Пиррон считал, что человек стремится к счастью. Счастье же, по его мнению, слагается из двух компонентов: 1) отсутствия страдания и 2) невозмутимости. Состояние же невозмутимости, безмятежности достижимо при познании, но не всяком. Чувственные восприятия достоверны. Если нечто кажется мне горьким или сладким, то соответствующее утверждение будет истинным. Заблуждения возникают, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Ни о чем нельзя сказать, что он поистине существует, и никакой способ познания не может быть признан истинным или ложным. Сама сущность постоянно изменчива. Всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Субъект и объект познания.

Чувственное и рациональное познание.

В философии эти понятия выработаны для того, чтобы отвлечься от субъективности, привносимой человеком как живым существом в процесс познания и воздействующий на этот процесс негативно. В наши дни философов все больше стали занимать проблемы воздействия субъекта на объект, вопросы о путях и характере влияния субъективного на познаваемый объект. Субъект – это источник познавательной активности. Обычно под субъектом понимается индивид. Это не совсем верно. Субъект – это прежде всего индивид со всеми его познавательными способностями. Субъектом может быть так же и микрогруппа, и социальная группа, и класс, и общество. В то же время субъектом может выступать и малая точка в коре головного мозга, где совершается мыслительный процесс. Объект – это то, на что направлена познавательная активность субъекта. Говоря “объект”, мы как бы ставим вопрос: “объект какого изучения?”, а говоря “субъект”, мы спрашиваем: “субъект чего, субъект какого познания?”. Эти понятия относительны. Л. Фейербах писал: “Я” – субъект, а для других – объект. Я являюсь и объектом и субъектом.

Субъект как индивид обладает способностью познавать через свои органы чувств и способностью к абстрактному, понятийному мышлению. Органы чувств у человека “внешние” (зрение, слух, осязание и т.д.) и “внутренние”. Через внутренние органы чувств человек получает информацию о своем физическом состоянии, о болезни того или иного органа, тех или иных подсистем своего организма. Существуют три формы чувственного познания:

Ощущения (отражение отдельных свойств, отдельных признаков предметов и процессов).

Восприятие (это отражение предметов в целостности их свойств – по виду, вкусу и т.д.).

Представление.

Последняя форма чувственного познания наиболее сложная. Сложность заключается в гносеологическом отношении. Здесь нет уже конкретного предмета, который отражается. Этот предмет отсутствует. Но остается столь же конкретный образ о нем, как и в восприятии, с той лишь разницей, что этот образ несколько усреднен, на него действуют аналогичные образы прошлого, и он теряет уже некоторые свои уникальные и случайные черты. Для представления характерна память. В представлении действует и воображение. При его помощи человек способен восстановить не только то,

что уже было, но и может выделять отдельные стороны того или иного объекта и комбинировать их. Могут быть получены представления реальные и нереальные. Представления по всем своим признакам – оторванности от конкретной ситуации, обобщенности, способности к выделению отдельных признаков и их комбинированию – есть высшая форма чувственного познания, содержащая в себе основы для перехода к другой познавательной способности человека – “рациональной”.

В этом познании выделяют такие формы: понятие, суждение, умозаключение. Понятие – это мысль, в которой фиксируется общие и существенные признаки вещей. Суждение – отражение связей между предметами и явлениями действительности или между их свойствами и признаками. Это форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждаются или отрицается что-либо о чем-либо. На основе понятий и суждений формируются умозаключения, представляющие собой рассуждения, в ходе которых логически выводится новое суждение.

Сенсуализм и рационализм.

Положение сенсуализма: “нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах”. Сенсуализм возвышает чувственную познавательную способность и абсолютизирует ее в ущерб рассудку и разуму. Его представители в истории философии:Протагор, Эпикур, Гассенди, Гоббс, Локк, Беркли, Юм, Ламетри, Кондильяк, Фейербах и др. Противоположную линию в философии проводили рационалисты: Парменид, Декарт, Спиноза, Мальбранш, Лейбниц, Кант, Гегель и др. Они признавали разум (ratio – разум) основой познания и поведения людей, выражая тотальное недоверие к чувствам как источнику достоверной первичной информации. Конечно, их познавательная способность ограниченна, но это единственный канал, посредством которого человек непосредственно связан с материальной действительностью. Они доставляют человеку тот минимум информации, который необходим для его рационалистической деятельности. Рациональное познание в своем взаимодействии с практикой способно преодолевать недостатки чувственного постижения действительности и обеспечивать безграничное, поступательное развитие знания.

32. Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, оно главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее Сторон. Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса. Например, в форме такого «грандиозного заблуждения», как алхимия, происходило формирование химии как науки о веществе. Заблуждения многообразны по своим формам. Следует, например, различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские, и г.д. Так, среди последних существуют, такие как эмпиризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм и др. Заблуждения следует отличать ото лжи — преднамеренного искажения истины в чьих-то корыстных интересах, и связанной с этим передачи заведомо ложного знания — дезинформации. Если заблуждение — характеристика знания, то ошибка — результат неправильности действий индивида в любой сфере 1-го деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в житейских делах и т.д. Выделяют ошибки логические — нарушение принципов и правил логики, и фактические, обусловленные незнанием предмета, реального положения дел и т.п. Развитие практики и самого познания показывает, что те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены (как, например, учение о «вечном двигателе»), либо превращаются в истинные знания (превращение алхимии в химию). Важнейшие предпосылки преодоления заблуждений — изменение и совершенствование породивших их социальных условий, зрелость общественно-исторической практики, совершенствование наблюдений и экспериментов, развитие и углубление знаний и методов его получения. Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности — в живом созерцании или в мышлении. Поэтому первый и исходный признак (свойство) истины — объективность: конечная обусловленность реальной дей­ствительности, опытом, практикой и независимость содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, «дом есть истина»), а характеристика знаний о них. Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т.п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном. Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяются ка­тегории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом — гносеологический идеал, который никогда не будет, достигнут, хотя познание все более приближается к нему. Во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем: «Птицы имеют клюв», «люди смертны» и т.д. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов. Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например, классическая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, истина о существовании вечного двигателя, понятия о теплороде, флогистоне и т.п.). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов. Существуют две крайние позиции в понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм — изменчивой стороны каждой истины. В свое время Гегель справедливо подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами. Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истины — это не разные сорта истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами). Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения, и если можно, то каким именно образом, всегда интересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины. И истории философии и науки высказывались различные точки, и зрения на сей счет. Таким критерием считались, в частности, ясность и отчетливость знаний, их общезначимость, чувственные данные, по­лезность знаний и т.п. Диалектико-материалистическая философия соединила всеобщность критерия истины с непосредственной действительностью путем введения в теорию познания общественно-исторической практики. Последняя во всем своем объеме и полноте, а также в целостном историческом развитии (в единстве прошлого, настоящего и будущего) была представлена решающим в конечном итоге критерием истины. История познания подтвердтла этот вывод. Проверка знания «на истину» практикой не есть какой-то одноразовый акт, нечто неизменное или «зеркальное сличение», а она есть процесс, т.е. носит исторический, диалектический характер. А это значит, что критерий практики одновременно определенен и неопределен, абсолютен и относителен. Абсолютен в том смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же время данный критерий относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием и потому она не может в каждый данный момент, тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания. Диалектичность практики как критерия истины является объективной основой возникновения и существования иных критериев для проверки истинности знания в различных его формах. В качестве таковых выступают так называемые внеэмпирические, внутринаучные критерии обоснования знания (простота, красота, внутреннее совершенство и т.п.). Важное значение среди них имеют теоретические формы доказательства, логический критерий истины, опосредованно выведенный из практики, производный от нее и потому могущий быть вспомогательным критерием истины. Он дополняет критерий практики как решающий, а не отменяет или заменяет его полностью. В конечном итоге практика, и только она, может окончательно доказать истинность тех или иных знаний.

33. Научное познание - это специальным образом организованный, систематизированный и оформленный вид познавательной деятельности, направленный на получение объективных знаний о мире". Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание явлений и процессов действительности на основе открываемых ею законов. Иными словами, научное познание - это теоретическое отражение действительности.

. Эмпирич методы: наблюд сравнен измерен эксперимент. Наблюдение – целенапр системат напрвал на получ первичн матер для науки. Испрольз этот метод польх приборами , инструмент, грфиками снимками. Сравнение – метод сопост объектов с целью выявл сходства и разл между ними. Если об сравн с третьим (эталоном), то это наз измерения. Эксперимент – метод когда об ставится в строго фиксир и контролир условие. Эксперимент провод с помощью опред ср-в и в отлич от наблюд он может проходить в любое время суток. Виды: натуральный модельный. Теоритич: абсрагирование идеализм формализация. Абстрагирование – мылен выделение одного прдемета при условии отделения от связи с другими. Результатом абстрагир явл абстракция в виде понятий и законов. Идеализация конструирование позволяющее искл некоторые св-ва объекта. Формализ – метод с помощью которого опред содержание путем знакового формализма, те путем искуств языка

34. Отличие научн позн от ненаучн(обыденное) по объекту по целям по ср-вам по ур познав деят-ти. 1. Ненаучное позн – наблюдаемое явл а научн позн имеет дело с ненаблюдаемыми объектами 2. Цель обыденного позн ограничена непосредств практич задачами. Получ знания не приводятся в ситсему и невсегда обоснованы. Цель научного познания открытие законов природы и общ-ва создание научн теорий 3. Ср-вами обыд позн явл естеств познават способности основан на органах чувств, ест языке и элементе общения. Научное познание использ научн методы спец аппаратуру, спец термины и искуств языки. Наука работ с идеями и объектами. 4)в обыд познании чувствен и рацион уровни. Метод – способ достижения цели упорядоченная практич и теор позноват деят. Метод дб истинный, стогий, однозначный, устойчивый, эффективный, экономный, простой, плодотворный. Метод выстпает опред формой знания и не явл чем-то внешним по отнош к содерж знания. Учение о методах теория метода получ назв методолгия. Существ различн классифик методов 1. По сферам прим и степени субординации: всеобщие, общенаучные, частнонаучные. Всеобщие методы – предельно общие методы которыми польз ученые при изучении всехз областей действительности, исполь на всех этапах конктрентого познав процесса это: диалектические, методологические, феноменологич герменевтич интуитивный.. Общенаучн они использ всеми науками но прим только на опред этапах позноват процесса эмпирич и теор. Частнонаучн использ толко в от науках для исследов отд явл. Следств эксперемент, опрос, Анкетирован, интервьюирован. Всеощ методы: главн фил методом явл метод рефлексии – критич анализ сост и собств жизнедеят. Рефлексия явл основ приобр челов своей адекватности. Герменевтика – метод понимания интерприт текстов. Феноменологич – помогает чистить наше созн от разл искажений. Интуит – предпол охватыв сущности. Эмпирич методы: наблюд сравнен измерен эксперимент. Наблюдение – целенапр системат напрвал на получ первичн матер для науки. Испрольз этот метод польх приборами , инструмент, грфиками снимками. Сравнение – метод сопост объектов с целью выявл сходства и разл между ними. Если об сравн с третьим (эталоном), то это наз измерения. Эксперимент – метод когда об ставится в строго фиксир и контролир условие. Эксперимент провод с помощью опред ср-в и в отлич от наблюд он может проходить в любое время суток. Виды: натуральный модельный. Теоритич: абсрагирование идеализм формализация. Абстрагирование – мылен выделение одного прдемета при условии отделения от связи с другими. Результатом абстрагир явл абстракция в виде понятий и законов. Идеализация конструирование позволяющее искл некоторые св-ва объекта. Формализ – метод с помощью которого опред содержание путем знакового формализма, те путем искуств языка. Диалектич метод характериз разв явл и его содерж раскрывается через принципы и законы. Принцип всеобщей связи(все связано со всем), принцип системности – существ упорядоченно и образ целостн мир. Принцип причинности – наличие связей показ что одна из форм порожд др и так без конца. Принцип историзма – подразумевает вечность и неуничтожимость истории в тех временах кот длится всегда. Принципы раскр через законы и категории: переход кол-ва в кач-ва:, единство и борьба противоположностей, отрицательное отрицание.

35. Диалектич метод характериз разв явл и его содерж раскрывается через принципы и законы. Принцип всеобщей связи(все связано со всем), принцип системности – существ упорядоченно и образ целостн мир. Принцип причинности – наличие связей показ что одна из форм порожд др и так без конца. Принцип историзма – подразумевает вечность и неуничтожимость истории в тех временах кот длится всегда. Принципы раскр через законы и категории: переход кол-ва в кач-ва:, единство и борьба противоположностей, отрицательное отрицание.