- •Формирование картины мира: натурфилософская парадигма.
- •2. Постановка проблемы человека в современной философской антропологии.
- •3. Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального.
- •4. Личность как субъект и объект общественных отношений.
- •5.Религиозная картина мира
- •6. Общество и природа: этапы их взаимодействия.
- •1)Этапы их взаимодействия.
- •7. Софисты и Сократ
- •8.Проблема единства мира и ее решение в философии: плюрализм, дуализм, монизм
- •9. Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни.
- •10. Картина мира классической науки.
- •12. Ценность и оценка. Виды ценностей.
- •13. Культура, ее строение и социальные функции
- •14. Концепции исторического процесса.
- •15.Культура и цивилизация. Типы цивилизации
- •16.Роль личности в истории: проблема исторической необходимости и свободы личности.
- •17. Философские аспекты экологических и демографических проблем современности.
- •18.Общественное сознание и его структура.
- •19. Социальная подсистема общества
- •20. Общество как система: характеристика основных подсистем.
- •21. Философские и научные концепции самоорганизации: движение и развитие.
- •22. Эмпирическое познание: основные формы и методы
- •23. Теоретическое познание, основные формы и методы.
- •24. Познание и понимание.
- •25.Философские концепции истины и ее критериев.
- •26. Чувственное и рациональное познание, их осн.Формы и роль в познании.
- •27.Объект и субъект познания
- •28. Эволюция философских взглядов на материю.
- •29. Философское учение о структурных связях: принцип системности.
- •30. Постмодернизм, его влияние на современную философскую мысль
- •31. Проблема познаваемости мира, ее решение в философии
- •32. Сознание и язык.
- •33. Бытие и человек: проблема смысла бытия.
- •34.Сознание, самосознание, бессознательное
- •35. Иррационалистические концепции бытия (а. Шопенгауэр, ф.Ницше)
- •36. Наука. Формы и методы научного познания
- •37.Философские и научные концепции пространства и время
- •38.Сознание – его происхождение и сущность
- •40. Бытие и общество: историко-материалистическая концепция бытия(она же марксистская теория бытия, основатели: Маркс, Энгельс )
- •41. Бытие как центральная категория философии.
- •42. Проблема человека в философии Экзистенциализма(э.)
- •43.Учение о бессознательном: фрейдизм и неофрейдизм Фрейдизм
- •Неофрейдизм
- •44. Позитивизм, его исторические судьбы
- •45. Русская религиозная философия конца 19-начала 20 вв.(Соловьев, Бердяев)
- •46. Материалистические направления в русской философии.
- •47. «Спор» славянофилов и западников, его значение для современности.
- •48.Основные проблемы русской философии и этапы ее развития.
- •49. Философия марксизма и ее исторические судьбы.
- •50. Антропологическая философия Фейербаха
- •51. Система и метод в философии Гегеля. Значение его идей для философии права
- •52.Философия Канта: Учение о познании, морали и праве.
- •53.Французское Просвещение и философский материализм 18 века.
- •54. Субъективный идеализм Дж.Беркли и фил.Скептизм д. Юма
- •55.Учение о субстанции и ее атрибутах в философии Нового времени ( р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц)
- •56. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •58.Философия эпохи Возрождения и ее особенности
- •59.Периодизация и характерные черты философии Средневековья.
- •60.Философия эпохи эллинизма.
- •61 Философия Аристотеля.
- •62. Объективный идеализм Платона.
- •63.Философия античного атомизма.
- •64. Философское учение и связях детерминации: принцип детерминизма.
- •65. Философия античности досократовского периода: характеристика основных школ.
- •66. Философия и наука.
- •67. Предмет философии.
- •68. Характеристика философского мировоззрения.
- •70.Мировоззрение,его структура и осн. Типы.
64. Философское учение и связях детерминации: принцип детерминизма.
Детерминизм и индетерминизм (лат. определять)- противоположные философские концепции по вопросу о месте и роли причинности. Д. наз. учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Последовательный Д. утверждает объективный характер причинности. Для И., характерно отрицание всеобщего характера причинности (в крайней форме - отрицание причинности вообще). Идеи Д. появляются уже в древн. философии, получая свое наиболее яркое выражение в античной атомистике. Дальнейшее развитие и обоснование Д. получает в естествознании и материалистической философии нового времени (Ф. Бэкон, Галилей, Декарт, Ньютон, Ломоносов, Лаплас, Спиноза, фр. материалисты 18 в.). В соответствии о уровнем развития естествознания Д. этого периода носит механистический, абстрактный характер. Это находит свое выражение в абсолютизации формы причинности, описывает мои строго динамическими законами механики, что ведет к отождествлению причинности о необходимостью и отрицанию объективного характера случайности. Наиболее выпукло такая т. зр. была сформулирована Лапласом (отсюда др. наименование механического Д. - лапласовский детерминизм), считавшим, что значение координат и импульсов всех частиц во вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяет ее состояние в любой прошедший или будущий момент. Понятый т. обр. Д. ведет к фатализму, принимает мистический характер и фактически смыкается о верой в божественное предопределение. Развитие науки отвергло лапласовский Д.: не только в органической природе и общественной жизни, но и в сфере физики. Установление соотношения неопределенностей в квантовой механике показало его несостоятельность, но вместе о тем было истолковано идеалистической философией в духе И.: (выводы о «свободе воли» электрона, об отсутствии причинности в микропроцессах и т. д.). Диалектический материализм преодолевает ограниченность механистического Д. и, признавая объективный и всеобщий характер причинности, не отождествляет ее о необходимостью и не сводит ее проявление только к динамическому типу законов (Статистическая и динамическая закономерность). Борьба Д. и п., никогда не затихавшая и раньше, сейчас резко обострилась как в естествознании, так и особенно в сфере изучения общественных явлений. Совр. буржуазная философия широко пропагандирует И. в социологии в форме волюнтаризма, эмпиризма. В тех же случаях, когда буржуазные социологи не отвергают Д. как таковой, он принимает у них грубо-вульгарные формы (биологические теории общественного развития, вульгарный техницизм и др.). Лишь исторический материализм впервые утвердил подлинный Д. в социальных исследованиях.
65. Философия античности досократовского периода: характеристика основных школ.
Античная философия в собственном развитии прошла четыре главных этапа (это одна из более распространенных периодизаций этого периода):
- досократический - зарождение и формирование философии;
- классический (сократический) - зрелость и расцвет;
- эллинистический - закат;
- римский - период упадка и смерти античной философии.
Милецкая школа:
Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Они первые попытались найти первоосновы всего существующего, стремились понять природу в целом, выяснить, что остаётся неизменным, несмотря на изменчивость форм. На первом месте для них - поиск причины. Фалес - причина всего сущего - вода, так как все материальные вещи связаны с водой. Анаксимандр - за первоначало брал некое безкачественное первовещество (апейрон), которое не имеет границ, но из него обособляются тёплое и холодное - качественные противоположности, которые дали начало всем веществам. Анаксимен - в качестве первоначала брал воздух. Школа не сделала никаких научных открытий - материалисты, диалектики.
Школа Пифагора:
Представители занимались философско-математическими изысканиями, считая, что число есть существо и ядро реальной вещи (является субстанцией). Ими было положено начало полярно - диалектическому мышлению, идеализму и мистике. Они пытались сформулировать законы развития мира на основе математики - материалисты, метафизики.
Гераклит - в качестве первоначала считал огонь как символ всеобщей стихии в образе живого динамичного первоначала, объясняющего изменчивость и многообразие мира. Природа - носительница всего существующего, всего, что исчезает и возникает, но из природы и огня он выделяет, но не отрывает логос (слово), которое присуще всем и всему, всем и через всё управляемое - материалист, диалектик.
Эллейская школа:
Представители: Сенофал, Парменид - разработали учение, во многом противоположное учению Гераклита и Милецкой школы, считая главной проблемой проблему бытия и мышления. Бытие - это то, что можно познать только разумом, а не органами чувств, потому что только мышлению дано неизменное и единое, т. е. бытие. Субстанцией у них являлась стихия - материалисты, метафизики.
Атомисты - Демокрит и Левкипп - принимают тезис о том, что бытие есть нечто простое и неделимое, в качестве бытия берут атом - наименьшие физические частицы, разделённые пустотой. Атом - бытие, пустота - небытие. Атом нельзя увидеть, но о них можно помыслить. Цепляясь друг за друга, они образуют чувственно - постигаемые вещи - материалисты, диалектики.
Софисты - их учение вводит тему человека и сознания. Представители: Протогор и Горгий - их отношение к философии имело утилитарную направленность. "Человек есть мера всех вещей". Они считали, что бытие - это изменчивый, чувственный мир, каким он явлен индивидуальному восприятию. Они положили начало поиску новых форм достоверности знаний.