51. Система и метод в философии Гегеля. Значение его идей для философии права

Философия Гегеля — объективный идеализм (Объективный идеализм — совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности.

Объективный идеализм отрицает существование мира в виде совокупности результатов познавательной деятельности органов чувств и суждений a priori. При этом признает их существование, но дополняет к ним еще и объективно обусловленный элемент человеческого бытия. В качестве первоосновы мира в объективном идеализме обычно рассматривается всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.)) .

В основе всего сущего лежат законы диалектической логики (это мысли Бога до сотворения мира). Философская система делится Гегелем на три части: 1) логика, 2) философия природы, 3) философия духа. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают.

Тождество и различие — единство противоположностей.

Объективное абсолютное мышление выступает как абсолютная идея. Она непрерывно разви-вается, переходя от одной ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождение от абстрактного к конкретному — общий принцип развития. Высшая ступень развития — «абсолютный дух».

Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи некоторые особенности: пантеизм ( Божественная мысль пронизывает весь мир), панлогизм (Объективное божественное мышление строго логично), диалектика. Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира.

Логика представляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития. Началом движения этой идеи служит категория чистого бытия. Бытие не обладает извечным существованием и должно возникнуть из небытия. Бытие и небытие есть единство противоположностей. Одна категория отрицает другую. В результате возникает третья категория, которая синтезирует обе предшествующие. Эту новую категорию Гегель называет становлением. Становление — это диалектический процесс возникновения, который уместно называть становлением, представляет собой переломное состояние, когда вещи как сложившейся целостности еще нет, но нельзя сказать, что ее вообще нет. И в этом смысле становление можно считать единством небытия и бытия.

Процесс исчезновения, уничтожения выражается им при помощи категории снятие. В мире ничего не погибает бесследно, а служит исходной ступенью для появления нового. Эта закономерность отражается категорией снятие, а также ка¬тегорией отрицание. Отрицание - беско¬нечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис — антитезис — синтез. В результате отрицания какого-либо положения, принимаемого за тезис, воз¬никает противоположение (антитезис). Последний с необходи¬мостью подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Вся эта конструкция называется триадой.

Логику он делит тоже на три части:, учение о сущности и учение о понятии. Каждая из указанных частей также является триадой.

Философия природы - 2 ступень развития абсолют¬ной идеи. Природа - порож¬дение абсолютной идеи. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходи¬мый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс. Дух вы¬ходит из природы, прорывая внешнюю кору материальности как чего-то низшего. Все многообразие изменений в природе укладывается в рамках вечного круговорота. Лишь в изменениях, которые происходят в духов¬ной сфере, проявляется новое. Природа развивается в пространстве, но не во времени.

Философия духа. Это третья ступень, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек — часть природы. Однако человеческий дух — продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая — «субъективный дух» — индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию. Вторая ступень «объективный дух» — человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень — «абсолютный дух» — включает искусство, религию, фи-лософию.

Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к выс-шему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы. Свобода состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания.

Вся действительность проходит через три стадии: бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя. «Бытие в себе» – ступень, на которой действительность пребывает в возможности, но не завершена. Оно различно с другим бытием, но развивает отрицание последней все еще ограниченной стадии существования, образуя «бытие в себе и для себя». В применении к разуму или духу эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени. Вначале дух есть дух в себе. Распространяясь в пространстве и времени, дух превращается в свое «инобытие», т.е. в природу. Природа в свою очередь развивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицание. На этой третьей ступени, однако, происходит не простое отрицание, но примирение предшествующих ступеней на более высоком уровне. Сознание составляет «в себе и для себя» духа. В сознании, таким образом, дух возрождается. Но затем сознание проходит три различные стадии: стадию субъективного духа, стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа.

Согласно тому же принципу производится деление философии: логика – наука о «в себе» духа; философия природы – наука о «для себя» духа; и собственно философия духа.

Диалектический метод

Диалектический метод Гегеля, который создавался еще в молодые годы Гегеля, под влиянием главным образом французской буржуазной революции.Это был прежде всего глубоко исторический метод, с помощью которого все в мире, особенно же в истории, воспринимается как движение, как процесс, как непрерывное изменение, как развитие и притом развитие прогрессивное. Эта идея развития не чужда была, как мы видели, и исторической школе права, но последняя, во-первых, крайне замедляла процесс прогрессивного развития, сводя его почти до полной остановки, главное же – она совершенно устраняла из развития какие бы то ни было элементы революции, элементы скачков. Ценность диалектического метода Гегеля заключается как раз в том, что он своим учением о единстве и борьбе противоположностей, законом отрицания отрицания, в силу которого всякое бытие переходит в свою противоположность, законом перехода количества в качество, согласно которому постепенно накапливающиеся количественные изменения путем скачка переходят в новое качество,- установил новые законы исторического развития.

Диалектический идеализм, т.е. сочетание научного воззрения с воззрением в принципе ненаучном, является парадоксом всемирно-исторического масштаба, небывалым по своим параметрам взаимопроникновением истинного и ложного, подлинного и мнимого, сущности и видимости. Отсюда и противоречие между системой и методом Гегеля, противоречие которого отнюдь не исключает их единства.

В диалектике с её борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращён в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем, ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута. Диалектический метод не может служить для Гегеля орудием критического осмысления и преобразования действительности.

Философия права

Право с точки зрения Гегеля есть «наличное бытие свободной воли». «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли».

Философское понятие права значительно более широко, чем юридическое. Оно охватывает «наличное бытие всех отраслей свободы». Это есть объективно идеалистическое понятие права. Разум, дух в области общественных отношений людей с точки зрения Гегеля, творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создаёт объективный мир свободы, т.е. право.

В положении Гегеля о том, что через индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля, можно видеть отражение представления о зависимости индивидуального сознания от общественного.

понятие о праве в представлении Гегеля имеет свой основной не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование во времени, пространстве и выражающую объективный разум, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично от понятия о праве, данного Кантом и всеми сторонниками критической философии.

Гегель стремится постигнуть разумную сущность права и государства самих по себе, независимо от прав и интересов отдельной личности. Он трактует положительное право как выражение самого разума чтобы тем самым обосновать неправомерность, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве, но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого себе.

В «философии права», как составной части системы гегелевской философии, развитие духа даётся через развитие диалектического мышления понятия права от его абстрактных форм до конкретных, от абстрактного права к моральности, а затем к нравственности.

Философия права в качестве части философии имеет «определённую исходную точку, которая есть результат и истина того, что ей предшествует и что составляет её, так называемое, доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагает здесь уже имеющейся и его следует принимать как должное».

Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:

1) право как свобода

2) право как определённая ступень и форма свободы (особое право)

3) право как закон (позитивное право).

В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются:

- абстрактное право

- мораль

- нравственность.