42. Проблема человека в философии Экзистенциализма(э.)

В пер. с лат. «существование» и означ. фил. существования.Э.-фил течение,считающее своим предметом человеческую жизнь, человеческое существование.

Родоначальником немецкого Э. стал Хайдеггер. Он определяет основу человеческого существования как конечность, все временность.Пока человеческое существование длится, есть мир,оно исчезнет и исчезнет мир.время же понимается им какпередивание человеческим существоанием своей ограниченности и протекает между рождением и смертью. Ясперс видел осн понятия фил в экзистенции,пограничной ситуации, заботе, страдании, вине и т.д. т.е. сущность человека раскрывается в эти пограничных ситуациях. Человека нельзя рассматривать объективно:его следует понимать как экзистенцию,предст.собой ур.человеч. бытия, уже не способный стать предметом рассмотрения науки. Экзистенция –это человек, когда он действует свободно, не дает себе и другим манипулировать собой. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Сартр. В человеке существование предшествует сущности. Т.е. человек свободен, нет никаких объективных норм и предписаний. Человека Сартр сравнивал с актером.(чел внезапно обнаружил себя на театральной сцене в середине представления. Он не знает ни сценария, ни пьесы ни своей роли он должен сам решить кем ему быть. Он может в любой момент покинуть сцену(самоубийство), но это он сделает без понимая того чему вообще посвящен спектакль) Человек обречен на свободу: заброшенный однажды в мир, он в ответе за все, что делает, ответственен перед самим собой,своим существ. Жизнь человека не предопределена изве, он сам хозяин своей судьбы.

Вывод: Человеческое дитя рождается, уже существует, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Осознание своей уникальности – есть основополагающий конституирующий момент человеческой реальности.

43.Учение о бессознательном: фрейдизм и неофрейдизм Фрейдизм

После смерти австрийского врача и психолога З. Фрейда (1856 — 1939) остались значительное теоретическое наследие и противоречивые оценки созданного им оригинального учения.

Зигмунд Фрейд наряду с занятиями наукой практиковал как врач-психиатр. Он сталкивался с трудностями в лечении больных с неврозами. Поэтому он занимался поисками эффективных методов для их устранения. В итоге Фрейд приходит к выводу, что неосуществленные желания и неудовлетворенные влечения тесно связаны с признаками истерии и неврастении у больного. 

Фрейдизм — психологическая концепция начала XX в. З. Фрейда и развившееся на ее основе учение о психоанализе, основанное на исследовании глубинных пластов человеческой психики, ставящее в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации.

В объяснении человеческого поведения использовалась трехуровневая модель психологической структуры личности (Ид — Оно, Эго — Я и Супер-Эго — Сверх-Я), позволившая осветить проблемы психологии делового общения, конфликтов, механизмы снятия стрессового напряжения и способы психологической защиты. Некоторые важные гипотезы фрейдизма:

• каждое психическое явление имеет определенную причину;

• бессознательные процессы играют более значительную роль в формировании мышления и поведения, чем сознательные;

• существуют три основные инстанции в организации психической деятельности человека: Ид, Эго и Супер-Эго, — которые объединяют сознание и подсознание человека и проявляются в его поведении.

Главным вкладом Зигмунда Фрейда в теорию психоанализа можно считать открытие им того факта, что психика человека состоит из сознательного, предсознательного и бессознательного.

Под бессознательным он понимает те элементы психики человека, которые подобны животным инстинктам, а именно, многие наши желания и чувства.

Бессознательное влияет на сознание человека, проявляясь в снах, оговорках, ошибках и в гипнотическом состоянии. Во время сна сознание практически полностью утрачивает контроль над психической жизнью.. Сон-это вотчина бессолзнантельного. Во сне бессознантельное содержание психики-жаления, аффекты-«прорывается» в сознание. Часто они не могут реализоваться в повседневной жизни, поскольку постоянно наталкиваются на соц.нормы и запреьы. Исследование сноведений помогло Фрейду сформулировать концепцию бессознанательного. Бессознательное – это нереализованные влечения. Предсознательное находится все же ближе к бессознательному.Понятие о бессознательном вытекает из учения о вытесненном. Все вытесненное из психики есть бессознательное, но не все бессознательное вытеснено — так считает великий теоретик и практик психоанализа.

Сознательное же осознанно воспринимается человеком. Это восприятие идет извне и изнутри и представлено нашими чувствами и ощущениями. Состояние осознанности не является длительным процессом и имеет пределы.

Психология бессознательного, по Фрейду, одно из величайших интеллектуальных достижений человека.

В ходе развития своей теории психоанализа Фрейд совершенствует представление о трехмерной структуре психики личности. Последняя является совокупностью трех элементов — «Я», «Оно» и «Сверх-Я». Здесь «Оно» это бессознательное глубинное начало, на поверхности которого находится «Я». «Я» становится связью между «Оно» и внешним миром, измененной частью «Оно». Но внутри самого «Я» тоже происходит дифференциация: появляется так называемое «Сверх-Я» или «Идеал-Я». Оно и примиряет «Я» и «Оно» друг с другом как две противоположности.

Причина неврастенического состояния — конфликт между «Я», «Оно» и «Сверх-Я».

Человек, по Фрейду, обладает двумя главными инстинктами: «самосохранения» и «размножения». В процессе развития цивилизации инстинкт самосохранения становится не столь важным, и на первый план выступает инстинкт размножения — «либидо». В результате «либидо» возникают такие человеческие качества, как жестокость, доходящая до агрессивности, лидерство, стремление господствовать, подавлять других людей.

В последние годы жизни З. Фрейд занимался вопросами культуры, общественной жизни и места в ней человека. Обобщая данные психоанализа, Фрейд положил их в основу религиозно-исторических исследований. Наряду с биологическими желаниями ученый рассматривает и социальные. Либидо становится синонимом не только физической любви, но и дружбы, родительской любви и даже патриотизма. В этот период основными движущими силами развития природы и общества являются два начала — «Эрос» (позывы жизни) и «Танатос» (позывы смерти). В общественной жизни под «Сверх-Я» понимается совокупность «Я» отдельных личностей — членов общества. Противоречия между «Я», «Оно» и «Сверх-Я» также являются источником развития культуры. Культура же, в свою очередь, становится причиной неврозов. Люди испытывают страх перед достижениями цивилизации, так как эти достижения могут быть использованы не в лучших целях. С другой стороны, культура защищает человека от воздействия извне.

Если человек выбирает удовольствия в ущерб культуре, он остается без опоры в жизни и может умереть; если же он предпочитает культуру, то подвергается неврозам. Определиться с выбором человеку помогает примиряющее «Сверх-Я», являющееся в лице сильных личностей, вождей.

Велико значение теории психоанализа З. Фрейда не только для развития медицины, клинической психиатрии, биологии, но и для философии и социальной психологии.

Наделенное множеством противоречий и ошибок, это учение, тем не менее, вносит большой вклад в философскую картину современного мира