1. Формирование картины мира: натурфилософская парадигма

2. Постановка проблемы человека в современной философской антропологии

3. Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального

4. Личность как субъект и объект общественных отношений

5. Религиозная картина мира

6. Общество и природа: Этапы их взаимодействия

7. Софисты и Сократ

8. Проблема единства мира и ее решение в философии: плюрализм, дуализм, монизм

9. Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни

10. Картины мира классической науки

11. Неклассическая и постклассическая (современная) картина мира

12. Ценность и оценка. Виды ценностей

13. Культура, ее строение и социальные функции

14. Концепции исторического процесса

15. Культура и цивилизация. Типы цивилизации

16. Роль личности в истории: проблема исторической необходимости и свободы личности

17. Философские проблемы экологических и демографических проблем современности

18. Общественное сознание и его структура

19. Социальная подсистема общества

20. Общества как система: характеристика основных подсистем

21. Философские и научные концепции самоорганизации: движение и развитие

22. Эмпирическое познание: основные формы и методы

23. Теоретическое познание: основные формы и методы

24. Познание и понимание

25. Философские концепции истины ее критерии

26. Чувственное и рациональное познание, их основные формы и роль в познании

27. Объект и субъект познания

28. Эволюция философских знаний на материю

29. Философское учение о структурных связях: принцип системности

30. Постмодернизм, его влияние на современную философскую мысль

31. Проблема познаваемости мира и ее решение в истории философии

32. Сознание и язык

33. Бытие и человек: проблемы смысла бытия

34. Сознание, самосознание, бессознательное

35. Иррационалистические концепции бытия(Шопенгауэр, Ницше)

36. Наука, формы и методы научного познания

37. Философские и научные концепции пространства и время

38. Понятие сознания, его происхождение и сущность

39. Субстанциальные концепции бытия: материализм и идеализм

40. Бытие и общество: историко-материалистическая концепция бытия

41. Бытие как центральная категория философии

42. Проблема человека в истории Экзистенциализма

43. Учение о бессознательном: фрейдизм и неофрейдизм

44. Позитивизм, его исторические судьбы

45. Русская религиозная философия конца 19-начала 20 вв.(Соловьев, Бердяев)

46. Материалистические направления в русской философии

47. «Спор» славянофилов и западников. Его значение для современности

48. Основные проблемы русской философии и этапы ее развития

49. Философия марксизма и ее исторические судьбы

50. Антропологическая философия Фейербаха

51. Система и метод в философии Гегеля. Значение его идей для философии права.

52. Философия Канта: Учение о познании, морали и праве.

53. .Французское Просвещение и философский материализм 18 века.

54. .Субъективный идеализм Дж. Беркли и философский скептицизм Д. Юма.

55. .Учение о субстанции и ее атрибутах в философии Нового времени ( Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц)

56. .Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.

57. .Философия 17-18 вв., ее особенности, связь с развитием науки.

58. .Философия эпохи Возрождения и ее особенности.

59. . Периодизация и характерные черты философии Средневековья.

60. .Философия эпохи эллинизма.

61. .Философия Аристотеля.

62. .Объективный идеализм Платона.

63. .Философия античного атомизма.

64. .Философское учение о связях детерминации: принцип детерминизма.

65. .Философия античности досократовского периода: характеристика основных школ.

66. .Философия и наука: единство и различие.

67. .Предмет и функции философии.

68. .Характеристика философского мировоззрения.

69. .Характерные черты мифологического и религиозного мировоззрения.

70. .Мировоззрение, его структура и основные типы.

4. Личность как субъект и объект общественных отношений.

Личность – устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Личность является в одно и то же время объектом и субъектом.

Личность как объект. Находится под влиянием различных отношений (экономических, трудовых), складывающихся в процессе производства и потребления материальных благ. Находится также в сфере политических отношений. Находится в сфере действия идеологических отношений. Идеология формирует психологию личности, ее мировоззренческие взгляды, социальные установки. На психологию личности также влияет психология социальной группы, в которую входит личность. Общество оказывает идеологическое влияние на личность посредством школьного обучения, воспитания, СМИ.

Личность как субъект. Личность – деятельность общественного развития. Вступая в различные общественные отношения личности творят историю, но творят ее не по произволу, а по необходимости. Историческая необходимость личности не исключает ни самобытности личности. Ни ее ответственности за сове поведение перед обществом.

5.Религиозная картина мира

Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение небесного и земного, сферу человеческого и сферу божественного.Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Все законы в мире – выражение воли Бога. Смысл жизни человека – свободно принять Божественную волю. В каждой религии религиозная картина мира имеет свои особенности, что позволяет нам выделить христианскую, буддистскую и др. картины мира.Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Высшей целью, к которой должен стремиться человек, является нирвана – вечный блаженный покой, когда он отказывается от желаний, порождающих страдание. Христианство рассматривает бытие человека трагическим и разорванным. Человек грешен и несет на себе печать первородного греха. Всех людей ждет впереди Страшный суд, который определит посмертную судьбу каждого. Одни обретут вечное блаженство, другие – вечные муки. Наиболее серьезные изменения в религиозно-философском мышлении произошли в конце 19 - середине 20 века, когда в европейской культуре утвердилась диалектическая картина мироздания, в которой господствующими принципами являются идея единства мира и его саморазвитие. Влияние этой новой картины мира мы можем обнаружить в направлениях богословской мысли.  В русской православной философии и богословии они нашли свое наиболее яркое выражение в работах Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского, в протестантской теологии – в концепции «диполярного Бога» А. Уайтхеда и Ч. Хартшорна, в католической философско-теологической мысли в концепции «эволюционно-космического христианства» П. Тейяра де Шардена. Данная концепция наиболее полно отражает современную религиозно-идеалистическую картину мироздания. Концепция «эволюционно-космического христианства» Тейяра де Шардена базируется на принципах религиозно-идеологического монизма, эволюционизма и универсализма. Субстанцией всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог – это средоточие, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Каждый элемент этой реальности зарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир представляет собой божественную среду. по Тейяру, все материальные образования имеют духовную компоненту, которую он называет «радиальной энергией». По его мнению, радиальная энергия обусловливает развитие материи.