1. Формирование картины мира: натурфилософская парадигма

2. Постановка проблемы человека в современной философской антропологии

3. Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального

4. Личность как субъект и объект общественных отношений

5. Религиозная картина мира

6. Общество и природа: Этапы их взаимодействия

7. Софисты и Сократ

8. Проблема единства мира и ее решение в философии: плюрализм, дуализм, монизм

9. Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни

10. Картины мира классической науки

11. Неклассическая и постклассическая (современная) картина мира

12. Ценность и оценка. Виды ценностей

13. Культура, ее строение и социальные функции

14. Концепции исторического процесса

15. Культура и цивилизация. Типы цивилизации

16. Роль личности в истории: проблема исторической необходимости и свободы личности

17. Философские проблемы экологических и демографических проблем современности

18. Общественное сознание и его структура

19. Социальная подсистема общества

20. Общества как система: характеристика основных подсистем

21. Философские и научные концепции самоорганизации: движение и развитие

22. Эмпирическое познание: основные формы и методы

23. Теоретическое познание: основные формы и методы

24. Познание и понимание

25. Философские концепции истины ее критерии

26. Чувственное и рациональное познание, их основные формы и роль в познании

27. Объект и субъект познания

28. Эволюция философских знаний на материю

29. Философское учение о структурных связях: принцип системности

30. Постмодернизм, его влияние на современную философскую мысль

31. Проблема познаваемости мира и ее решение в истории философии

32. Сознание и язык

33. Бытие и человек: проблемы смысла бытия

34. Сознание, самосознание, бессознательное

35. Иррационалистические концепции бытия(Шопенгауэр, Ницше)

36. Наука, формы и методы научного познания

37. Философские и научные концепции пространства и время

38. Понятие сознания, его происхождение и сущность

39. Субстанциальные концепции бытия: материализм и идеализм

40. Бытие и общество: историко-материалистическая концепция бытия

41. Бытие как центральная категория философии

42. Проблема человека в истории Экзистенциализма

43. Учение о бессознательном: фрейдизм и неофрейдизм

44. Позитивизм, его исторические судьбы

45. Русская религиозная философия конца 19-начала 20 вв.(Соловьев, Бердяев)

46. Материалистические направления в русской философии

47. «Спор» славянофилов и западников. Его значение для современности

48. Основные проблемы русской философии и этапы ее развития

49. Философия марксизма и ее исторические судьбы

50. Антропологическая философия Фейербаха

51. Система и метод в философии Гегеля. Значение его идей для философии права.

52. Философия Канта: Учение о познании, морали и праве.

53. .Французское Просвещение и философский материализм 18 века.

54. .Субъективный идеализм Дж. Беркли и философский скептицизм Д. Юма.

55. .Учение о субстанции и ее атрибутах в философии Нового времени ( Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц)

56. .Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.

57. .Философия 17-18 вв., ее особенности, связь с развитием науки.

58. .Философия эпохи Возрождения и ее особенности.

59. . Периодизация и характерные черты философии Средневековья.

60. .Философия эпохи эллинизма.

61. .Философия Аристотеля.

62. .Объективный идеализм Платона.

63. .Философия античного атомизма.

64. .Философское учение о связях детерминации: принцип детерминизма.

65. .Философия античности досократовского периода: характеристика основных школ.

66. .Философия и наука: единство и различие.

67. .Предмет и функции философии.

68. .Характеристика философского мировоззрения.

69. .Характерные черты мифологического и религиозного мировоззрения.

70. .Мировоззрение, его структура и основные типы.

1. Формирование картины мира: натурфилософская парадигма.

Парадигма – 1) теория (или модель постановки проблемы), принятая в качестве образца решения исследовательских задач. 2) понятие, используемое в философии для характеристики взаимоотношений духовного и реального мира.

Картина мира – сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и развития, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципах и интегрирующая знания и опыт, накопленные человечеством.

Натурфилософия (Н) – философия природы, умозрительное (абстрактное) истолкование природы, рассматривающее ее в целостности.

В древности – наиболее значительная роль. Фактически является первой исторической формой философии. Др. греч. натурфилософы выдвинули ряд гипотез, имевших большое значение в истории науки, например атомистическая гипотеза (все материальные вещи состоят из атомов). Само понятие Н восходит к стоицизму (основатель этой школы Зенон Китийский; один из представителей Сенека; по Зенону учение делится на логику, физику и этику).

В средние века – происходит сближение философии с теологией, вследствие чего Н почти исчезает с философского горизонта: элементы античной Н были приспособлены к представлениям христианской, мусульманской и иудейской теологии.

В эпоху Возрождения вырос интерес к Н. представители: Бруно, Телезио, Кампанелла. Была выдвинута идея целостного рассмотрения природы. Понимание природы в целом носило фантастический характер.

В 17-18 вв. Н на втором плане

В немецкой философии Н становится одной из основных философских дисциплин. Один из представителей Шеллинг выдвинул идею о полярности как принципе разделения первоначального единства природы.

2. Постановка проблемы человека в современной философской антропологии.

Философская антропология (ФА) – специальная философская дисциплина, занимающаяся проблематикой человека.

Предметом изучения начинает выступать не бытие само по себе, а сущность человеческого бытия. Исходная идея ФА заключается в вопросе о том, что есть человек. Человеческое понимаемо только исходя из него самого. Следовательно, нельзя рассуждать о человеке «частично». Цель ФА – дать целостное, а не совокупное знание о человеке, дать анализ физического, психического, духовного (и божественного) начал человека, вскрыть те силы, которые движут им, а главное – благодаря которым движется он. Кризис общества, с точки зрения большинства представителей ФА, есть проявление и результат кризиса личности. Корни проблематичности человеческого бытия заключены в почти абсолютном игнорировании биологической подосновы, телесности человека, того, что кроме рассудка, разума, сознания, он обладает телом, того, что он есть животное, хотя и специфическое. Человек изначально вписан в мир, но в силу своей природной недостаточности не может быть объяснен из природы, центрирован в ней. Он трансцендирован вовне, вынужден искать центр вне себя; будучи лишенным основания, он вынужден постоянно преодолевать «ничто».

3. Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального.

человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

Формы человеческого бытия:

- бытие человека в мире вещей (человек рассматривается, как часть природы, как вещь);

- специфически человеческое бытие (человек рассматривается не как тело, а как индивидуум).

Природа человека двойственна: с одной стороны, он принадлежит природному миру как один из биологических видов, с другой - миру социальному. Как же сочетаются в человеке биологическая и социальная составляющие? На этот счёт существуют разные мнения.    1) Биологизаторство (натурализация) есть представление о человеке как существе, прежде всего и в основном природном. Социальность, культура рассматриваются как нечто второстепенное или даже враждебное сущности человека. Подобный взгляд на человека разделяли Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ницше, З. Фрейд и др.

2) Социологизаторство состоит в игнорировании природных, врождённых характеристик человека и абсолютизации социальных факторов развития личности.    Таковы были взгляды, в частности, деятелей эпохи Просвещения (Вольтер, Дидро и др.). Нетрудно заметить, что практически все революционно настроенные мыслители придерживались социологизаторства. Яркие примеры - К. Маркс, В.И. Ленин. Социальные революции оправданны постольку, поскольку они улучшают общественное устройство. Только в совершенных социальных условиях возможно становление совершенного человека. Таким образом, с точки зрения социологизаторства, человек - это существо, прежде всего, социальное со всеми вытекающими отсюда следствиями…    3) Средняя позиция. Например, концепция академика И.Т. Фролова. Две сферы самостоятельны, но переплетены: есть природные задатки, без которых невозможно мышление, да и человек рождается биологическим организмом, который затем социализируется. Но ведь и биологические потребности тоже социализируются (приём пищи, потребность в жилище, сексуальное поведение). Вывод: Человек – совокупность природного и социального. Ущербность любой из граней одинаково губительна для человека.