14. Русская философия

Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к другому типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные концепции русской истории:

Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России. Лидеры славянофильства- А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков— выступили с обоснованием самобытного пути развития России.

В основе славянофильского понимания русской истории лежат общие взгляды об историческом процессе, наиболее полно представленные в незаконченном фундаментальном труде А.С. Хомякова под шутливым названием, данным ему Н. В. Гоголем, — «Семирамида».

Изучение истории у славянофилов было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторической процесс. Такими факторами, по мысли славянофилов, не могли быть ни природно-климатические условия, ни сильная личность, а только сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории. Только православие восприняло и сохранило, по мысли славянофилов, вечную истину раннего христианства во всей ее полноте, а именно идею тождества единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). Это понятие — «соборность», выражающее свободную общность людей. Соборность понималась славянофилами прежде всего как церковная соборность. Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни: «... проникая во все умственные и нравственные убеждения людей, оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианских начал, никогда не мешая его развитию».

Противоположную точку зрения отстаивали западники (П.Я.Чаадаев, В.Г.Белинский, Н.А.Чернышевский, А.И.Герцен, Т.Грановский). Они основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которые прошла Западная Европа. По их мнению, западный путь развития- путь общечеловеческой цивилизации. Именно Запад был избран Провидением для осуществления всемирного замысла. Однако, с точки зрения западников, великие идеи европейской цивилизации смогут окончательно реализоваться только на той земле, «где было меньше руин и крови». Поэтому, определенную долю надежды западники возлагали на русскую культуру, чья сила, гений и стремление еще не были реализованы в истории.

При этом следует учитывать, что ни славянофильство, ни западничество не представляли собой какую-то единую школу или единое философское направление: их сторонники придерживались разнообразных философских ориентаций.

Большое влияние на развитие идей в России в XIX – нач. XX в. оказало творчество Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.

В развитии русской философии можно выделить ряд этапов:

1)Русская философия Средневековья (X – XVII вв.). Основными проблемами этого периода стали противостояние духа и материи, непримиримая борьба двух противоположных начал, олицетворяемых Богом и дьяволом

2) Русская философия эпохи Просвещения (XVIII в.). Появляется тенденция к созданию новой национальной идеологии, которая опиралась бы на идеи гуманизма,образованности (М.В.Ломоносов, А.Радищев).

3)Русская философия XIX- нач XX в. Это время рождения русской национальной философии как особого типа философствования, принципиально отличного от философии западной. Центральной проблемой этого периода становится определение пути будущего развития России, которое разрабатывается в контексте противостояния «западников» и «славянофилов».

4) Философия советского периода(XIX – начале XX). Представители: С.Соловьев. П.Л.Флоренский. С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, К.Э.Циолков­ский и В.И.Вернадский