- •1. Философия как социокультурный феномен
- •2. Специфика философского мышления
- •3. Исторические типы классической философии
- •4. Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока
- •5. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции.
- •6. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •7.Философия эпохи Ренессанса
- •8. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •9.Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения
- •10. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции
- •11. Основные стратегии развития неклассической западной философии в хХв. 12. Современная философия Запада на рубеже хх-хх1вв.
- •12.Современная философия Запада на рубеже xXв.
- •14. Русская философия
- •15. Метафизика как систематическая философия в классической традиции
- •16. Онтология как философское учение о бытии
- •17. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории.
- •18. Исторические формы диалектики
- •19. Законы и категории диалектики
- •20. Философия природы
- •23. Проблема антропогенеза в философии и науке
- •24. Философия и «жизненный мир» человека в культуре XXI в.
- •25. Сознание человека как предмет философского анализа
- •27. Структура сознания. Сознание и бессознательное
- •28. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания
- •29. Рациональное познание и его элементы
- •30. Чувственное познание и его элементы
- •31. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •32. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии
- •33. Философия древней Индии
- •34. Философия древнего Китая
- •35. Движение как способ существования материи, основные формы движения
- •36. Структура бытия
- •38. Экзистенциализм ж.- п.Сартра, к. Ясперса.
- •40 Модерн и постмодернизм в философии
- •41. Позитивизм хiх-хх вв
- •44. Пространство и время
- •45. Диалог «западников» и «славянофилов» в истории русской мысли.
- •46. Философия техники
- •47. Причины возникновения философии и основные направления её развития
- •48. Методы философии
- •49. Основные законы диалектики.
- •52. Философия культуры
- •53. Перспективы современной цивилизации. Глобальные проблемы сохранения современной цивилизации
- •55. Европейская Средневековая философия
10. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции
Немецкая классическая философия- так в советской философской литературе называется этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха. За этим периодом закрепилось название, данное в свое время Энгельсом. В европейской же литературе принято выделять немецкий классический идеализм или немецкий идеализм. Основанием немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы. Это философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.
Немецкая Классическая Философия –грандиозная эпоха в развитии западноевропейской культуры и философии, сконцентрировавшая в себе потенциал всей западноевропейской метафизики(раздел философии, исследует природу реальности мира и бытия) от Платона до Гегеля.
Философия выступает и как завершающее звено в философской классики. Вместе с тем Немецкая Классическая Философия – это и тот исток, с которого берет свое начало современная западная философия последней трети XIX и XX в., т.к. именно ее подходы определили облик большинства основных направлений неклассического и постклассического стиля философствования. Для нее характерно также наличие ряда общих подходов к объяснению социально-исторической проблематики – обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма. Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?».
В период неогегельянства(30-40гг 19в) формир-ся большая часть з-нов диалектики (метод, при кот. вещи и объекты рассм-ся критически с учетом единства и борьбы противоречий. В каждом понятии содержится противоречие либо противоположность). Т.е немецкая классическая философия продемонстрировала нацеленность на создание (впервые в истории философской мысли) целостной диалектической концепции развития.
Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные(набор деталей- устройство, при взрослении ребенка кол-во знаний), единство и борьба(старость и детство = молодость, добро и зло, день и ночь = сумерки) противоположностей, отрицание отрицания(эволюция рода, смена субкультур, географ. Открытия, смена климата.)
Границы человеческого познания исследует И. Кант. На им же поставленный вопрос "Что я могу знать?", Кант отвечает, что познаваемы лишь явления (феномены), а вещи в себе (ноумены) находятся за пределами возможности познания, ибо они никогда не даются в опыте. Кант разграничивает "вещи в себе" и "вещи для нас". Последние "являются", то есть познаваемы. "Вещи в себе" непознаваемы. На этом основании Канта зачисляют в разряд агностиков. Но это вряд ли правильно, так как Кант отказывает "вещам в себе" в познании лишь для того, чтобы не выходить за границы опыта и не поощрять разум заниматься объектами, которые никогда в опыте не могут быть даны. Так, Кант считает, что Луна может стать объектом возможного опыта, а потому она познаваема. "Вещами в себе" являются лишь бог, бессмертная душа и загробный мир. Все остальное, поскольку оно может быть дано в актуальном или в возможном будущем опыте, познаваемо, доступно математике и естествознанию.