- •1. Философия как социокультурный феномен
- •2. Специфика философского мышления
- •3. Исторические типы классической философии
- •4. Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока
- •5. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции.
- •6. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •7.Философия эпохи Ренессанса
- •8. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •9.Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения
- •10. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции
- •11. Основные стратегии развития неклассической западной философии в хХв. 12. Современная философия Запада на рубеже хх-хх1вв.
- •12.Современная философия Запада на рубеже xXв.
- •14. Русская философия
- •15. Метафизика как систематическая философия в классической традиции
- •16. Онтология как философское учение о бытии
- •17. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории.
- •18. Исторические формы диалектики
- •19. Законы и категории диалектики
- •20. Философия природы
- •23. Проблема антропогенеза в философии и науке
- •24. Философия и «жизненный мир» человека в культуре XXI в.
- •25. Сознание человека как предмет философского анализа
- •27. Структура сознания. Сознание и бессознательное
- •28. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания
- •29. Рациональное познание и его элементы
- •30. Чувственное познание и его элементы
- •31. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •32. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии
- •33. Философия древней Индии
- •34. Философия древнего Китая
- •35. Движение как способ существования материи, основные формы движения
- •36. Структура бытия
- •38. Экзистенциализм ж.- п.Сартра, к. Ясперса.
- •40 Модерн и постмодернизм в философии
- •41. Позитивизм хiх-хх вв
- •44. Пространство и время
- •45. Диалог «западников» и «славянофилов» в истории русской мысли.
- •46. Философия техники
- •47. Причины возникновения философии и основные направления её развития
- •48. Методы философии
- •49. Основные законы диалектики.
- •52. Философия культуры
- •53. Перспективы современной цивилизации. Глобальные проблемы сохранения современной цивилизации
- •55. Европейская Средневековая философия
25. Сознание человека как предмет философского анализа
Сознание- специфически человеческая форма идеального воспроизведения объективного мира(или иначе, состояние психич жизни чел, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого чел). Сознание выступает как один из наиболее сложных объектов философского анализа. Сознание неразрывно связано с материей, поскольку оно существует только как свойство высокоорганизованной материи, как функция мозга человека. Также это отличительная сущностная хар-ка человека. Сознание такое же реальное, как и материя, но его реальность субъективная. Субъектом и носителем сознания является только человек. Еще Аристотель определяет человека как «разумное животное». Отсюда и такая специфическая черта сознания, как его предметность и практическая направленность.
Будучи несомненной очевидностью человеческого существования, сознание одновременно является неуловимым для внешнего наблюдения, и принципиальная ненаблюдаемость сознания задает естественные трудности для его теоретической реконструкции. При этом попытки объективировать опыт сознания и исследовать его через устойчивые внешние факторы, как правило, приводили к утрате уникально-личностного контекста, составляющего сущностную специфику этого феномена. На сегодняшний момент можно говорить о выделении трех основных подходов в философии к исследованию сознания: субстанциального, функционального и экзистенциально-феноменологического.
Исторически первой моделью философии сознания была субстанциальная концепция (Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Гегель и др.). В данной концепции разум является наиболее значимым и универсальным свойством сознания. Разум здесь выступает гарантом единства и упорядоченности мира, той субстанциальной основой, которая обеспечивает мировой порядок и гармонию. Индивидуальное человеческое сознание рассматривается лишь как отдельное проявление Мирового Разума, законы организации которого совпадают с логикой мышления, а идеи, посредством которых определяются сущностные свойства объектов, определяют его содержание. Содержание сознания фиксируется в идеальных системах разного иерархического ранга - чувственные данные, абстрактные понятия, художественные образы, духовные ценности, материальные продукты (предметы) человеческой деятельности, нормы культуры, языка, мышления и т.д. Функциональная модель сознания интерпретирует последнее как функцию материальных систем, в своих исходных характеристиках не содержащих идеального и мыслящего (Гоббс, Локк, Гартли, Гельвеций, Дидро и другие). Согласно этой модели, сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики. Их единая природа обусловливает согласованность чувственного опыта, являющегося подлинным основанием мышления. При этом сознание выступает не конкретизацией универсальных понятийных конструкций, а отражением реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в ощущениях. Одной из наиболее авторитетных неклассических версий философии сознания стала экзистенциально-феноменологическая концепция (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти и др.). Акцент здесь делается на описании опыта индивидуального сознания, центральной характеристикой которого становится интенционалъность. Последнее предполагает способность сознания быть всегда "сознанием о...", его нацеленность вовне при одновременном внесении личностных смыслов в действительность. Преодолевая созерцательность классических моделей сознания, феноменология наделяет индивидуальное человеческое "Я" активным конституирующим статусом. Сознание по сути своей есть не столько отражение, сколько осмысление (конституирование смысла) действительности. Именно сознание формирует "жизненный мир" человеческого бытия, задает его мировоззренческие горизонты и определяет весь опыт его существования.