10. Натурализм в языкознании XIX века: биологическая концепция языка а. Шлейхера.

В языкознании XIX века органическая природа языка истолковывалась различно; чаще всего как единство значения и отношения, выраженного в форме языка, его категориях и единицах. Обычно Шлейхера рассматривают как создателя натуралистической концепции языка, ибо он относил язык к категориям живых организмов.

Естественно-научный принцип предполагает, по мнению Шлейхера, признание следующих постулатов:

• язык, как природный организм существует вне воли человека, его нельзя изменить

• жизнь языка, как и жизнь природы, есть развитие, а не подлинная история; поэтому рост был лишь в доисторический период, а подлинная жизнь языка проявляется в диалектах, тогда как исторический период характеризуется распадом форм, старением и отмиранием форм языка и самих языков.

• Лингвистика должна быть основана на точном наблюдении организмов и законов их бытия.

Сопоставление языка с организмом существовало и до Шлейхера. Шлейхер стал употреблять слово «организм» в связи с языком в его прямом, биологическом смысле. Наиболее важной побудительной причиной его натурализма было стремление преодолеть господствовавшие в его время субъективно-идеалистические взгляды на язык и мышление и подчеркнуть материальную сторону языка — что дух есть сам по себе высший продукт материи.

Язык — общественное явление, а не природный организм. Язык возникает и развивается вместе с тем общественным коллективом, народом, который пользуется этим языком. Язык может погибнуть вместе с народом, который пользуется этим языком. Язык может выйти из употребления, если народ перейдет на другой язык. Но он бесконечно развивается, если его использует общество. Шлейхер стремился установить объективные законы развития языков, показать независимость последних от воли говорящих людей.

Шлейхер, подразумевая единство языка и мышления, пытался установить определение отношения между структурой языка и строением мышления. В мысли, пишет он, следует различать материал и форму: материалом являются понятия и представления, форму создают взаимоотношения понятий и представлений. Понятие и представление, получив звуковое выражение, образуют значение. Сущность любого языка и определяется, по Шлейхеру, тем, как выражены в нем значение и отношение. Положение, которое занимают относительно друг от друга выражение значения и выражение отношения, Шлейхер называет формой.

Шлейхер предложил морфологическую классификацию языков. Учение о языковых типах Шлейхер называл морфологией, позаимствовав этот термин из естествознания.

Характеризуя языка по выражению в них значения и отношения, Шлейхер выделяет 3 возможных типа языков:

1) в языке выражено только значение

2) в языке звуками выражается не только значение, но и отношение

3) слово является единством в многообразии составных элементов и уподобляется животному организму.

14) Понятие праязыка в сравнительно-историческом языкознании и идея реконструкции праязыка языка а. Шлейхера.

Праязык — древний язык, из которого возникли языки относящиеся к данной семье языков (латинский по отношению к романским языкам). Праязык, не зафиксированный письменностью, реконструируется с помощью сравнительно-исторического метода.

«Праязык, язык-основа, язык-предок...»

А.Шлейхер, исходя из теории эволюционного развития живых организмов Ч.Дарвина, выдвинул теорию развития индоевропейских языков в виде родословного дерева. Согласно этой теории общий ствол изображал «первичный организм» праязыка, который в процессе развития разделился на ветви.Большие делились на более мелкие ответвления. «Языки, возникшие первыми из праязыка, мы называем языками-основами; почти каждый из них дифференцируется в языке, а языки могут далее распадаться на диалекты и диалекты-на поддиалекты.

Все языки, происходящие из одного праязыка, образуют языковой род, или языковое дерево, которое затем делится на языковые семьи, или языковые ветви».Учитывая все многообразие языков мира, Шлейхер утверждал, что «невозможно установить общий праязык для всех языков, скорее всего существовало множество праязыков».Представленный в теории родословного дерева индоевропейский праязык, по словам Шлейхера, «живой,как все естественные организмы»,имел вид целостного, гомогенного языкового состояния, не расчлененного на диалекты. В то же время языковая реальность противоречила столь идеальному прообразу древнейшего языкового состояния. Формы существования живого языка изобиловали различными его варинтами, представленными диалектами, поддиалектами и т.д. Выдвинутая Шлейхером теория родословного дерева как реального реконструируемого праязыка получила в истории лингвистики название «парадигма Шлейхера».

А. Шлейхер перешел к реконструкции праязыка, делая упор на фонетику. Он реконструировал основные существенные черты праязыка в фонетике, морфологии и словаре. Конечно, методология еще не была отработана, так что во многом индоевропейский язык у Шлейхера — это просто архаизированный санскрит. Попытка реконструкции индоевропейского текста вызвала критику и вспоминалась потом всегда только негативно. «Путем сравнения нельзя восстановить исчезнувший язык».