- •2. Антропологізм як підхід дослідження суспільства |товариства|
- •3. Взаємозв'язок понять «людина», «суспільство|товариство|», «культура»
- •4. Духовна автономія людини: антропологічний сенс|зміст|
- •5. Проблема антропогенезу в соціальній антропології
- •6. Проблема соціогенезу| в соціальній (культурній) антропології
- •7. Етична форма автономії свідомості, її роль в культурогенезі
- •8. Генезис поняття «культура»
- •9. Закономірний характер суспільства|товариства| і культури по ш.Л. Монтескье
- •10. Концепція "доброго дикуна" і "золотого століття|віку|" в порівняльному вивченні культур
- •11. Основні параметри предмету майбутньої науки антропології в трактаті ж.Ж. Руссо «Міркування про походження і підстави нерівності між людьми».
- •12. Класичний еволюціонізм XIX — початки XX століть|віків|.
- •13. Визначення культури е.Б. Тайлора як основа формування наочної|предметної| області культурної антропології.
- •14. Співвідношення тимчасових і просторових характеристик культурних явищ у вченні про еволюційні стадії
- •15. Евристичні можливості|спроможності| «порівняно-історичного» методу і методу «пережитків» е.Б. Тайлора.
- •16. Діффузіонізм в культурній антропології XIX — початки XX століть|віків|.
- •17. Основні положення|становища| американської теорії походження Полінезії т. Хейердала і її еволюція.
- •18. Становлення французької школи соціологізму у вивченні суспільства|товариства| і культури
- •19. Концепція «цілісного соціального факту» м. Мосса
- •20. Трактування людини м. Моссом (homo| triplex|)
- •21. Обгрунтування м. Моссом універсальності структури дарообменных| стосунків (давати, брати, повертати)
- •22. "Потлач" і значення для світової культурної антропології досліджень цього звичаю
- •23. Вивчення культури, суспільства|товариства| і особи|особистості| в руслі британського антропологічного функционалізму
- •24. Ф. Боac і формування основ американської культурної антропології
- •25. Концепція «конфігураційної особи|особистості|» (р. Бенедикт)
- •26. Теорії «національного характеру» (м. Мзс, р. Бенедикт)
- •27. М. Мід про основних типів|типи| культури відповідно до особливості положення|становища| в них дітей.
- •28. Конценція «культурного характеру» (р. Бейтсон)
- •29. «Акультурація», «транскультурація|», «інкультурація|»
- •30. Особливості расово-антропологічного напряму|направлення| у вивченні культур
- •31. Психоаналітичний підхід до вивчення культур.
- •32. Символічна антропологія
- •33. Когнітивна антропологія
- •34. Символічна антропологія Тернера як універсальний метод інтерпретації культури
- •35. Символічні аспекти культурної антропології: л. Уайт і р. Раппапорт
- •36. Декларірована л.Е. Уайтом нова наука «культурологія» і її історична доля
- •37. Спільні|загальні| ознаки постмодернізму в сучасній культурі і науковому пізнанні
- •38. Ю.В. Бромлей – автор першої системної теорії етносу.
- •39. Л.Н. Гумільов і історико-географічна теорія етносу.
- •40. Проект соціальної антропології в Росії (90-і роки хх ст|ст.|)
- •41. Прояви|вияви| автономії свідомості в процесах соціалізації, культурної ідентифікації і самореалізації особи |особистості|
- •42. Етнічні проблеми сучасності|сьогоденності| і культура міжетнічного спілкування
42. Етнічні проблеми сучасності|сьогоденності| і культура міжетнічного спілкування
Сучасна антропологія є на противагу диффузионизму| і еволюціонізму систематичним поглядом на культуру. У сучасному німецькому суспільстві|товаристві| формується свідомість важливості пізнання чужорідних культурних явищ для повноцінного розвитку власної культурної формації. До рубежу 1990-х років в німецькій антропології назріває необхідність розвитку дослідницьких прийомів і контекстуализации| локальних культур у світовому масштабі міжкультурного порівняння.
Г. Елверт проповедывает| відмову від загострення уваги на термінах «націоналізм», «этничность|», «етнос» і здійснює перехід до вивчення взаємодії системи «Ми група – процес».
Але|та| вся більша увага антропологів зводитися до проблеми міжнаціонального спілкування. Тривале суміжне проживання різних этно-расовых| груп веде «або у витісненню однієї групи або до асиміляції її інший, сильнішою»(2, с.306(.
Етнічна ідентичність, або просто етнічність|, - це відчуття|почуття| приналежності до певної культурної традиції.
У США довгий час панувала концепція «плавильного тигля». Вважалося|лічило|, що в США іммігранти з|із| різних країн «переплавляються» в єдину (із|із| стандартизованою американською культурою) етнополітичну спільність високого ступеня|міри| інтеграції, що існує американська культура, якийсь|деякий| надорганізм, об'єднуючий представників різних народів. Дане положення|становище| можна підтвердити цілою лавою|низкою| аргументів в його користь. Існують деякі особливості мови|язика| (американський варіант англійської мови), американські ігри (бейсбол, американський футбол і так далі), є|наявний| особливості в моделях повсякденної поведінки, в будівництві жител, в їжі. Людина ідентифікує (ототожнює) себе з|із| країною, культурою (я – американець). Це інколи|іноді| набуває|придбаває| незвичних для європейців форм.
Утворенню спільних|загальних| особливостей поведінки, мотивів вчинків, психологічних рис|меж| супроводить тривале спільне|сумісне| мешкання в рамках|у рамках| одного соціального організму (країни) груп людей, що спочатку належали різним культурам. Аналогічні інтеграційні процеси йшли в колишньому Радянському Союзі|спілці|, в цьому ж напрямі|направленні| – у виробленні деякого середньоєвропейського стандарту сучасної культури – йдуть зміни в Европе. «Можна говорити і про спільні|загальні| риси|межі| загальнолюдської культури. Але|та| чи означає це повне|цілковите| усереднювання, розчинення в цьому потоці змін этнокультурных| особливостей, національної своєрідності культур (від племені фульбе| в Африці до Сіцілії в Італії)?» (1, с.174(. Навряд чи на це питання можна відповісти ствердно. Недоцільно і неправильно протиставляти дві тенденції, що існують|наявний| на сучасному світі: прагнення до інтеграції, об'єднання, створенню|створінню| метакультурных| общностей| до диференціації, збереження|зберігання| культур в їх національно-особливих формах.
Етнічна ідентичність може стати «основою ідеології і конкретних этноцентристских| рухів».
Цю тезу підтверджують і дослідження культурних процесів, що відбуваються|походять| в США, з погляду «етнічної ідентичності». Виявилося, що культура відтворюватися на новому житлі, в іншій країні (в даному випадку в США). Європейські або латиноамериканські переселенці зберегли специфічний устрій життя, мову|язик|, релігійні вірування, відтворюючи в процесі энкультурации| епічну спадщину свого народу, його історію.
На зміну пануванню теорії «плавильного тигля» прийшла теза про етнічний або культурний плюралізм, різноманіття культур у межах однієї над культури США. Важлива|поважна| роль в дослідженні культурних процесів на американському континенті належить групі психологічних антропологів, що об'єднали свої зусилля в колективній праці «Етнічна ідентичність» (1975, 1982), виданому під редакцією Дж. Де В и Л|. Романуси-росс|. У нім брали участь і такі відомі учені, як М. Мзс, Дж. Горер, Дж. Деверо, Т. Шварцман і ін.
Отже, з|із| этнопсихологическим| вивченням культури, особливо з|із| аналізом этничности|, зв'язано два явища в культурі сучасної епохи. Перш за все|передусім| це феномен національного екстремізму, спотвореної форми етнічної ідентичності. Любов до своєї культури і етнічної історії стає гіпертрофованою і перетворюється на ненависть до інших народів і культур. Абсолютизується ворожість, настороженість по відношенню до незнайомця (чужоземцеві). Зазвичай|звично| до іншого людина відноситься подвійно|двоїстий|: насторожено і з цікавістю. При нейтралізації інтересу спотворюються пізнавальні орієнтації особи|особистості|, звужується зміст|вміст| «Я». Нерідко|незрідка| це відбуватися|походити| в результаті|внаслідок| свідомого проведення компанії по створенню|створінню| образу|зображення| ворога, джерела бід|лих| і нещасть даної спільності. Цим досягається об'єднання останньої. В результаті|внаслідок| національного екстремізму розвивається гіперетнічний (терминалогия| Дж. Деверо) тип особи|особистості|. Весь зміст|вміст| «Я» зводиться до того, що є представник спільності – культурною – конфесійною, класовою. Спільність, що складається з таких індивідів, не в змозі здійснювати відтворення культури і тому деградує.
Інший аспект розвитку культури сучасності|сьогоденності| виражається|виказує| у формуванні ідеалу майбутнього на основі уявлення про минуле, що ідеалізується, і впровадження моделей поведінки останнього в життя. Це означає возращение| до «добрих, старих» часів, відродження культурних стереотипів минулого. Таке явище називається фундаменталізмом. Найяскравіше воно виявилося в кінці|наприкінці| ХІХ ст..|ст.| і початку ХХ ст.|ст.| в ісламських країнах. Його значення може зрозуміти в контексті боротьби культур-цивілізацій в сучасному геополітичному просторі|простір-час|.