21. Обгрунтування м. Моссом універсальності структури дарообменных| стосунків (давати, брати, повертати)

Марсель Мосс (1872-1950) вважав|лічив|, що однією з форм вираження|виразу| «цілісного соціального факту» є|з'являється| обмін у формі|у формі| дарування. Дослідження даних процесів він провів в своїй революційній роботі «Есе про дар|дарунок|» (1925). У фактах, що містяться|утримуються| в ній, немає нічого нового. За два роки до Мосса Деві аналізував і обговорював потлач|, грунтуючись на дослідженнях Боаса і Свентона, важливість яких підкреслював і сам Мосс, зачинаючи|починати| з|із| 1914 р. Річ у тому, що|справа в тому , що| в даній роботі вперше|уперше| в історії етнологічної думки|гадки| була зроблена спроба вийти за рамки емпіричного спостереження і досягти глибшої реальності. Вперше|уперше| соціальне перестало залежати від сфери походження даних – від анекдота, розповіді|оповідання|, матеріалів, призначених для моралізаторського опису або вченого|ученого| порівняння, - і вперше|уперше| соціальне стало системою, між різними частками|частинами| якої можна було знайти зв'язки, відповідність, об'єднання. Насамперед|передусім|, стали сопоставимы| продукти соціальної діяльності, технічної, економічної, ритуальної, естетичної, тобто|цебто| інструменти, предмети ремісничого виробництва, їжа, магічні формули, танці|танок|, міфи. Це можливо, оскільки|тому що| всі вони володіють спільною|загальною| межею – переводиться|переказує|, здійснюваною відповідно до тих характеристик, які аналізуватимуться і класифікуватимуться і які, навіть коли вони здаються|видаються| невіддільними від певних типів цінностей, зводяться до найфундаментальніших і спільних|загальних| форм.

Саме тому ця робота зайняла|позичала| центральне місце|місце-милю| в творчості Мосса і зробила істотний|суттєвий| вплив на долю соціології і етнології у всьому світі.

Дослідження побудоване|спорудити| на аналізі етнографічних описів життя аборигенів|тубільців| Америки, Океанії, Австралії, а також деяких древніх|стародавніх| правових систем. На величезному етнографічному і історичному матеріалі автор показує, що до появи грошей (у тій або іншій формі) і ринку універсальним засобом|коштом| обміну в архаїчних суспільствах|товариствах| є|з'являється| дарування; таким чином, обмін тут не носить характеру операції|угоди|. У теж|також| час, дар|дарунок| в цих суспільствах|товариствах| не чистий альтруїстичний акт, оскільки|тому що| він неодмінно передбачає|припускає| компенсуючий, взаємний дар|дарунок| в тій або іншій формі, але|та| на відміну від звичайної|звичної| операції|угоди| обидва ці акту відокремлені один від одного в часі. Будучи формально добровільними, насправді, дари|дарунки| є|з'являються| строго|суворий| обов'язковими. З|із| трьох тісно зв'язаних між собою обов'язків, які складають обмін у формі|у формі| дару|дарунку|: давати, брати і повертати, найбільш істотною|суттєвою|, по Моссу, є|з'являється| обов'язок повертати. Ухилення від одного з цих обов'язків, спричиняє за собою серйозні наслідки для суб'єктів обміну, аж до війни. Як суб'єкти обміну в архаїчних суспільствах|товариствах| виступають|вирушають| головним чином не індивіди, а групи або індивіди, символізуючи групи (вожді, шамани). Відзначаючи обов'язковий і універсальний характер дарування, Мосс піддає критику Маліновського, який при аналізі обміну біля|в| тробрианцев| класифікує різні його види, від чистої операції|угоди| до чистого дару|дарунку|, тобто|цебто| не вимагаючого контрдару|дарунку| (дар|дарунок| чоловіка|мужа| дружині|жінці|, отця|батька| дітям).

Дари|дарунки| в даних суспільствах|товариствах| Моссом складають систему взаємних «тотальних постачань», безперервно циркулюючих від клану до клану, від фратрії до фратрії, від племені до племені. Вони виходять за рамки економічних стосунків і охоплюють всі сфери суспільства|товариства|; вони універсальні, як універсальний сам обмін у відносинах між людьми: «Їжа, жінки, діти, майно, талісмани, земля|грунт|, праця, жрецькі послуги, раніше – все було|з'являлося| предметом передачі і повернення».

Особлива увага Мосс приділяє|наділяє| розгляду потлача| – звичаю, широко поширеного серед індійців тихоокеанського побережжя|узбережжя| Північної Америки. Будь-яке менш або значніша подія в їх житті супроводилася|супроводжувалася| роздачею дарів|дарунків|, пригощань, пристроєм|устроєм| бенкетів. Між кланами, племінними групами і індивідами існувала справжня|дана| боротьба за першість в марнотратстві, що доходила до винищування майна. Віддаючи свої багатства, люди реально обмінювали їх на вищий престиж. Потлач, по Моссу, є «цілісним соціальним феноменом». Він є|з'являється| одночасно релігійним, міфологічним, економічним, морфологічним, естетичним. Мосс не рахує потлач| специфічно північноамериканським явищем, відзначаючи широке розповсюдження|поширення| схожих з|із| ним звичаїв, наприклад, на островах Океанії.

За найбільш істотний|суттєвий| обов'язок М. Мосс вважає обов'язок повертати дар|дарунок| рівноцінним даром|дарунком|. Відсутність відшкодування або неповне повернення ставить того, що отримав|одержував| дар|дарунок| в залежне положення|становище| по відношенню до того, що подарувало. Отже, кінцевою|скінченною| підставою|заснуванням| циркуляції дарів|дарунків| в архаїчних суспільствах|товариствах|, по Моссу, є|з'являється| магічна сила, що міститься|утримується| в об'єкті, що дається.

Концепція Мосса направлена|спрямована| проти|супроти| наївно утилітарного погляду на обмін в архаїчних суспільствах|товариствах|. Багатство тут є засіб|кошт| підвищення і підтримки престижу.

Мосс вважає за можливе розповсюдити свої спостереження, частково, і на сучасних йому західні суспільства|товариства|, а також робить|чинить| із цього приводу|з цього приводу| певні практичні виводи|виведення|.

Автор вважає за бажаного і навіть необхідним повернення до обміну у формі|у формі| дару|дарунку|, оскільки|тому що| це було б повернення до самого «принципу нормального соціального життя».