23. Вивчення культури, суспільства|товариства| і особи|особистості| в руслі британського антропологічного функционалізму

Логічним продовженням і розвитком ідей соціологічної школи в етнології став функционалізм. Якщо батьківщиною диффузионистского течії була Германію, соціологічного, — Франція, то зародження функционалізму сталося в Англії, де він став пануючим напрямом в етнології зачинаючи з 20-х рр. XX ст

Відмітною особливістю функціонального підходу в дослідженні етнічних процесів є|з'являється| розгляд культури як цілісного утворення, що складається з взаємозв'язаних елементів, часток|частин|, унаслідок|внаслідок| чого найважливішим методом функціоналізму стало розкладання культури на складові частини і виявлення залежності між ними. При цьому кожен елемент культури досліджувався як що виконує певне завдання|задачу|, функцію в соціокультурній спільності людей.

Для прихильників|прибічників| функціоналізму не представляють|уявляють| інтересу питання історичної зміни культур; для них поважно зрозуміти, як діє культура, які завдання|задачі| вона вирішує|рішає|, як відтворюється.

Відповідно до цих вимог Маліновський прагнув побудувати|спорудити| логічно струнку і емпірично обґрунтовану теорію культури, критикуючи при цьому ранніх дослідників культури за те, що вони не проводили польових досліджень, а обмежувалися вивченням музейних колекцій.

Свою теорію культури Маліновський виклав в книзі «Наукова теорія культури» (1944). Ця теорія поєднує|сполучає| елементи натуралізму, бихевиоризма|, психоаналізу із|із| структурно-функциональным| методом і ґрунтується на розумінні суспільства|товариства| як біологічного організму особливого роду. Культура, на його думку, є продукт біологічних властивостей людини, оскільки|тому що| людина — це тварина, яка повинна задовольняти свої біологічні потреби, для чого він здобуває|добуває| собі пищу, паливо|пальне|, будує житло, виготовляє одяг і ін. Тим самим він перетворить навколишнє його середовище і створює похідне оточення, яке і є культура. Відмінності між культурами обумовлено відмінністю в способах задоволення елементарних людських потреб. Відповідно до такого методологічного обґрунтування культура є речова і духовна система, за допомогою якої чоловік забезпечує своє існування і вирішує|рішає| завдання|задачі|, що стоять перед ним.

Висловлюючи|викладати| своє розуміння завдань|задач| антропології (тобто етнології), Маліновський критично оцінював ранні етнологічні школи дослідження культури. Особливо різкій критиці він піддав метод «пережитків» Э. Тайлора. На його думку, керуючись цим методом, учені усюди|всюди| шукали «пережитки», тоді як «пережитки» не існують, а є явища культури, які придбали|набули| нову функцію замість старої. Поняття «пережиток» принесло, на думку Маліновського, істотна|суттєва| шкода етнологічній науці, оскільки воно суперечило|перечило| принципу функціонального взаємозв'язку явищ культури. Маліновський стверджував, що в культурі не може бути нічого зайвого, випадкового, такого, що все існує|наявний| в культурі повинно мати яку-небудь|будь-яку| функцію — інакше воно було б викинуте, забуте. Якщо якийсь звичай стійко відтворюється — значить, він чогось|навіщось| потрібний. Ми вважаємо за його шкідливий і безглуздий тільки|лише| тому, що не знаємо, як саме він пов'язаний з базовими потребами, або оцінюємо його поза|зовні| зв'язком з|із| іншими культурними явищами. Не менш гострий Маліновський критикував диффузионистское| напрям|направлення| з|із| його ідеєю запозичення культур. Основна помилка диффузионистов|, на його думку, полягала в тому, що вони розуміли культуру не як жваве|живе| органічне ціле, а лише як сукупність мертвих речей. За основний недолік|нестачу| учень|вчень| своїх попередників Маліновський вважав ізольоване вивчення окремих рис|меж| культури як незалежної один від одного суті|єства|. Цілісність культурної системи порушувати не можна, інакше може звалитися|рухнути| вся піраміда цілісності вищого порядку|ладу|, що спиралася|обпиралася| на дану. Навіть безумовно шкідливі, варварські звичаї місцевих народів просто так знищувати не можна. Спочатку необхідно з'ясувати всі функції, які вони виконують, і підібрати|добирати| їм повноцінну заміну.

Одним з найбільших представників функціоналізму в етнології є|з'являється| Альфред Радкліфф-Браун, наукові погляди якого, багато в чому близькі ідеям Маліновського, відрізнялися значною самостійністю. Учень Ріверса, він створив науковий напрям|направлення|, названий|накликати| англійським структуралізмом або структурним функціоналізмом, в якому поєднувалися|сполучалися| функционалістський і структуралістський підходи в аналізі суспільного|громадського| життя, свідомості і поведінки людей і їх культури. У своїх головних|чільних| творах|вигадуваннях| «Метод етнології і соціальної антропології» (1950) і «Історична і функціональна інтерпретація культури» (1952) він ясно виклав своє розуміння науки про людину і людське життя і методи її дослідження.

Початковою|вихідною| науковою ідеєю Радкліффа-Брауна було твердження|затвердження|, що основною наукою, що вивчає людину, є|з'являється| антропологія, яка ділиться відповідно на три напрями|направлення|: людську біологію, доісторичну археологію і етнографію. Остання у свою чергу|в свою чергу| розділяється на етнологію і соціальну антропологію, кожна з яких використовує специфічний метод.

Соціальна антропологія, на його думку, є зовсім іншим напрямом|направленням| у вивченні людської культури. Її завдання|задача| — не реконструкція конкретної культури окремих народів, а пошук спільних|загальних| законів соціального і культурного розвитку. Ця наука користується індуктивним методом, аналогічним методам природних наук. Суть|єство| індуктивного методу — генералізує (відбір і узагальнення матеріалів), яка застосовна до вивчення культурних явищ.

Загальнотеоретична концепція Радкліффа-Брауна спиралася|обпиралася| на твердження|затвердження|, що всіма видами об'єктивної реальності є різні класи природних систем (атом, молекула, організм, товариство людей). Будь-яка система з|із| них визначається одиницями (елементами), її складовими, і стосунками між ними. Одиницями соціальної системи є|з'являються| людські істоти як сукупність поведінкових явищ, а стосунки між ними — це соціальні стосунки. Відповідно соціальна система складається з соціальної структури; спільній|загальній| сукупності соціальних звичаїв і специфічних образів|зображень| думок|гадок| і відчуттів|почуттів|, зв'язаних соціальними звичаями.

У своїх ранніх роботах Радкліфф-Браун широко використовував термін «культура», але|та| після|потім| 1931 р. він прийшов до вужчого розуміння предмету соціальної антропології і у зв'язку з цим замінив термін більш ємким|ємним| і строгим|суворим| терміном «соціальна структура». Це привело до того, що основними аспектами його досліджень стали політична організація різних культур, особливості систем спорідненості і їх роль в соціальних системах, функціональний аналіз структур первісних форм вірувань. По цих причинах Радкліффа-Брауна нерідко|незрідка| протиставляють Маліновському, називаючи його не функціоналістом, як Маліновського, а «структуралістом».

Історичний аналіз учення|вчення| і концепцій відомих представників функционалістського напряму|направлення| в етнології показує, що вони відрізнялися особливою постановкою проблем, акцентами наукових досліджень і використовуваними методами. Проте|однак| всі вони дотримувалися основних, початкових|вихідних| постулатів функціоналізму, які можна сформулювати таким чином.

• Людське суспільство|товариство|, будучи часткою|частиною| об'єктивного світу, розвивається як живий організм і як таке існує постільки, по скільки елементи, його складові, виконують певні функції, тобто людське суспільство|товариство| будується на структурі взаємозв'язаних і доповнюючих один одного культурних елементів.

• Будь-яка соціальна система складається з «структур» і «дій». «Структурами» є стійкі моделі, за допомогою яких індивіди здійснюють стосунки між собою і навколишнім середовищем, а їх функція полягає в тому, щоб|аби| вносити свій вклад|внесок| до підтримки соціальної солідарності системи.

• Культура служить потребам|нужді| індивіда, і, перш за все|передусім| трьом його основним потребам: базовим (у їжі, житлі, одягу і тому подібне|тощо|), похідним (у розподілі праці, в захисті, в соціальному контролі) і інтеграційним (у психологічній безпеці, в соціальній гармонії, законах, релігії, мистецтві і тому подібне|тощо|). Кожен аспект культури має свою функцію в рамках|у рамках| одного з перерахованих вище типів потреб.

• Ключова|джерельна| роль в культурі належить звичаям, ритуалам, моральним нормам, які є|з'являються| регулювальниками|регуляторами| поведінки людей. Виконуючи цю функцію, вони стають культурними механізмами задоволення життєво важливих|поважних| потреб людей і їх спільного|сумісного| існування.

• Завдання|задача| етнології полягає у вивченні функцій культурних явищ, їх взаємозв'язку і взаємообумовленості в рамках|у рамках| кожної окремої культури, поза|зовні| взаємозв'язком її з|із| іншими культурами.