26. Теорії «національного характеру» (м. Мзс, р. Бенедикт)

З другої половини ХХ ст.|ст.| в Европі почала|починала| формуватися така дисципліна, як етнопсихологія|, яка зобов'язана цьому періоду наступними|слідуючими| поняттями: «національний характер», «національна психологія» і тому подібне|тощо|

Аж до 1930-х рр. американська етнологія розвивалася під впливом школи Ф. Боаса і його учнів. Потреба в спільній|загальній| психоантропологічній теорії реалізувалася в створенні|створінні| этнопсихологической| школи.

Першим теорію этнопсихологического| характеру спробував сформулювати не етнолог, а психіатр Абрам Кардінер. На його думку, кожна людина володіє трьома компонентами: людською природою, базовою особою|особистістю| і індивідуальною особою|особистістю|. Базова особа|особистість| визначається як психологічна основа, спільна|загальна| всім членам групи, від якої відгалужуються індивідуальні риси|межі|, як результат емоційно-виховного досвіду|досліду| дитяти|дитини|, процедур його навчання|вчення| і соціалізації. Кожна культура проводить|виробляє| і відтворює свого типа|тип| особи|особистості|, головним чином, постільки, оскільки батьки певним чином поводяться по відношенню до дітей. Саме цим пояснюється|тлумачить| спільність національного характеру.

«Моделі культури» і усередненої особи|особистості| як зменшеній копії цієї культури також будувала Рут Фултон Бенедикт (1887-1948), учениця Боаса, президент американської антропологічної асоціації, професор Колумбійського університету (1948), поет. Бенедикт віддавала пріоритет у формуванні національного характеру впливу на нього культурних інститутів в процесі виховання дитяти|дитини|. Її роботи – «Моделі культури» (1934), «Конфігурації культур в Північній Америці» (1946), «Психологічні типи культур південного Заходу» (1953) і ін. – внесли значний вклад|внесок| етнопсихологічні| дослідження. Лейтмотив її концепції – визнання|зізнання| у кожного народу специфічної для нього «базової структури характеру», що передається з|із| покоління в покоління що її визначає історію даного народу. Звідси, вважає|гадає| Бенедикт, кожна культура має унікальну конфігурацію внутрішньо культурних елементів. Декілька років дослідник жив в індіанських племенах Північної Америки і організував міждисциплінарний проект із|із| залученням дослідницьких дисциплін з метою виявлення «транскультурных|» принципів, ведучих до зменшення національної ворожості і етноцентризму|. Бенедикт розглядує|розглядає| культуру як сукупність спільних|загальних| розпоряджень|приписів| для особи|особистості|, пов'язаних з її душевним складом і можливостями|спроможностями| саморозкриття|. Війна, вважає|лічить| Бенедикт, - це смертельно загрозливий цивілізації продукт культури. Бенедикт розробляла – на відміну від прийнятого в антропології польового дослідження – «методологію вивчення культур на відстані» (аналіз фільмів, п'єс, творів|добутків| художньої літератури і ін. «продуктів культури).

У 1940-1950-і рр. установки етнопсихологічної| школи дещо змінилися. Тепер вивчення національного характеру передбачало аналіз співтовариства|спілки| людей, які об'єднані|з'єднані| спільними|загальними| соціальними традиціями і є|з'являються| суб'єктами «нації». Найбільш видний|показний| представник цього напряму|направлення| – ще одна учениця Боаса Маргарет Мід (1901-1978), яка розробляла метод дослідження національного характеру (національної культури), згідно|згідно з| якому документи, що відносяться до сучасності|сьогоденності|, вивчали так, як культуру минулих століть|віків|. По суті, це продовження методу, який зачала|починала| розробляти Бенедикт, що розглядує|розглядає| кожну культуру як конфігурацію її елементів, визначувану етносом культури. Тим самим була висунута ідея про те, що національний характер може бути описаний як особливий спосіб розподілу і регулювання усередині|всередині| культури цінностей або поведінкових моделей.

Отже, як ми можемо відмітити|помітити|, своєрідність етнопсихологічної | школи і, пов'язаних з нею теорій «національного характеру», полягало в новому розумінні категорій «культура» і «особа|особистість|». Для представників історичної школи «культура» була основним поняттям етнології і головним|чільним| предметом її досліджень. Прихильники|прибічники| етнопсихологічної | школи стверджували, що «культура» є не більше ніж абстракція, тоді як справжньою і первинною реальністю є|з'являється| індивід, особа|особистість|, тому доцільно саме з їх вивчення зачинати|починати| дослідження культури кожного народу.