Вопрос 27

Диалектика — это понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления и процессы реальности рассмат­риваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил и тенденций, в изменении и развитии, а кон­кретный предмет мысли представлен в виде органической сис­темы, воспроизводящей условия своего существования. Факти­чески она формировалась на протяжении всего периода сущес­твования философии, приобретая на каждом из этапов ее раз­вития новые, более содержательные смыслы мировоззренчес­кого, гносеологического, логического, методологического и со­циально-идеологического планов.

Одним из первых философов древности, кто гениально преду­гадал многие стороны диалектического миропонимания и мыш­ления, был Гераклит. Он вышел за рамки мистики чисел и рели­гиозно-этических построений и попытался определить единую объективно-логическую закономерность, которая лежит в основе всякого процесса и состояния, называя ее диалектикой, логосом, мировой душой. Каждое явление, согласно Гераклиту, — это тождество противоположностей, которые являются источником движения, изменчивости и текучести всего сущего. Однако пер­воначально понимание диалектики ассоциировалось преимущес­твенно с представлением об искусстве вести беседу или полеми­ку, в ходе которой доказывалась предпочтительность той или иной точки зрения и истинность суждений о предмете разговора. В античной Греции оно было необходимо для приобретения сто­ронников при решении демократическим путем важных общес­твенных и государственных вопросов, для успешного ведения су­дебных, хозяйственных и торговых дел, а также повышения ав­торитета и поднятия собственного престижа — в Древней Гре­ции, как правило, независимо от происхождения и социального положения высоко ценились люди, обладающие красноречием, владеющие ораторским искусством. Таким образом, первона­чально диалектика формировалась и развивалась в форме ди­алога, причем в основном стихийно.

Преодолел стихийность этого важного процесса Сократ, ко­торый начал целенаправленно осмысливать диалектику как искусство диалога. Согласно ему, диалектика — это искусство обнаружения истины путем столкновения и согласования раз­личных (в том числе и противоположных) точек зрения. Конеч­ная цель диалогов — выявление смысла общих понятий — сви­детельствует о том, что предмет, на который направлена диа­лектика, переместился из области общественных дел и процес­сов в сферу интеллектуальных поисков, ориентированных на осмысление мировоззренческих вопросов (о добре и зле, пре­красном и безобразном, о жизни и смерти, долге, чести и др.). Это подтверждает и дошедшее до нас содержание "Диалогов" Платона, в которых Сократ предстает блестящим мастером ди­алога, ориентированного прежде всего на осмысление фунда­ментальных философских вопросов.

Традицию Сократа продолжил его ученик Платон, который обобщил опыт своего учителя и представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли к общим понятиям (идеям).

Заложенная в диалогической форме диалектики установка на выявление в мысленных представлениях о предметах проти­воположного содержания в Средние века была перенесена с ак­туального общения (диалог ученика и учителя, богословские диспуты, проповеднические речи) на анализ и сопоставление интеллектуального содержания прошлого — различных школ, их наиболее видных представителей, традиций, культур. В этом плане характерно название одного из главных трудов Ф. Аквинского — "Сумма истины католической веры против язычников".

Для дальнейшего развития диалектики как способа миропо­нимания и мышления определяющее значение имели два про­цесса. Во-первых, перенесение схем человеческого мышления на ситуации бытия — культуру, общество, природу. Их понима­ние очень часто вызывало споры, поскольку реальную многог­ранность, подвижность, изменчивость объектов и процессов дей­ствительности нельзя было проигнорировать. В них также естес­твенно сочетались "полярные" свойства, силы, тенденции. Раз­норечивые, в том числе и противоположные, суждения о дей­ствительности оказывались "созвучными" самой действитель­ности, соразмеримыми с ней, в итоге диалектика мира начала постигаться через диалектику мысли. Во-вторых, экспансия (расширение значения) в общественном сознании идеи разви­тия, выражающей качественные изменения, появление принци­пиально нового по сравнению с прошлым, с тем, что было ранее. Процесс этот был длительным — от зарождения христианской философии истории (А. Августин), согласно которой человечес­кая жизнь и жизнь общества представляют собой движение к моменту прихода Мессии и Страшному суду до разработки це­лостной концепции развития на идеалистической (Г. Гегель) и материалистической (в философии диалектического материа­лизма) основе. В рамках данной концепции было выработано на­иболее общее представление о структуре диалектики, включаю­щей объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика — это совокупность диалектических объективных закономерностей, действующих в мире независимо от человека. Субъективная диалектика — это философская система, сово­купность принципов, законов, категорий, отражающих объек­тивную диалектику.

В зависимости от меры вклада в разработку диалектики как миропонимания и способа мышления различных философских школ и течений выделяют несколько исторических форм диалек­тики. Наиболее ранняя из них — стихийная диалектика древ­негреческих философов, развивающаяся как на материалисти­ческой (Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор), так и на идеалистичес­кой (Сократ, Платон) основе. Вторая наиболее влиятельная фор­ма диалектики — идеалистическая диалектика классической немецкой философии (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Ге­гель). Третья — материалистическая диалектика, основы ко­торой заложили К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин. В настоящее время существует ряд концепций диалектики, разрабатываемых преимущественно на идеалистической основе, — диалектика ор­ганической целостности, диалектика интегрального рационализ­ма, негативная диалектика, концепция трагической диалектики и др. В содержании этих концепций при всей их неоднородности и неравноценности отражены новые прогрессивные веяния в диа­лектическом осмыслении реальности, объяснены причины соб­лазнов выразить содержание диалектики на языке коротких афоризмов, "лишний раз" напоминающих о принципах всеоб­щей связи и развития, противоречии как источнике развития и т.д. и нивелирующих главное — системный характер диалекти­ческого миропонимания и мышления.

Диалектике как миропониманию и способу мышления проти­востоят метафизика, софистика и эклектика. Метафизика — это способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга и отрицание внутрен­них противоречий как источника развития. В реальном мире на­ряду с изменением, развитием вещей (явлений, процессов) наб­людаются их устойчивость, регулярность, стабильность динами­ческого режима. Эту сторону бытия вещей люди активно адапти­руют к потребностям своего существования. Они уверены в пов­торении событий сезонно-климатического характера, а также в том, что определенная совокупность объектов, охватываемых сферой их деятельности, в течение какого-то времени существен­но не изменится; вполне оправданно, с точки зрения своих пра­ктических целей, не берут во внимание даже известное им много­образие реальных связей объектов. На этом основаны уклад их повседневной жизни, производственные технологии, способы об­щения. Однако если данные качества объектов (явлений, процес­сов) реальности абсолютизировать, то результатом будет явно од­ностороннее и в целом неверное представление о мире, приходя­щее в противоречие с мировоззренческими и методологическими потребностями человеческой деятельности, прежде всего в ее та­кой наиболее динамичной сфере, как научное познание.