Вопрос 30

Взаимодействие общества и природы является одной из ак­туальных проблем социальной философии. Не так давно чело­вечество лишь "эксплуатировало" природу, беспечно считая ее ресурсы неисчерпаемыми, безграничными и бесконечными. Адекватное понимание значения природы для жизни и разви­тия общества не сформировалось полностью и по сей день. Но сегодня эта проблема из чисто теоретической превратилась в злободневную практическую, решение которой во многом мо­жет повлиять на будущее всего человечества.

В широком смысле слова природа — это все сущее, весь мир В многообразии его форм и проявлений. В более узком смыс­ле — объект исследования естествознания. В литературе часто встречается толкование понятия "природа" как совокупности естественных условий существования человеческого общества. Данный термин используется и для обозначения созданных че­ловеком материальных средств своей жизни и деятельности — ^Второй природы".

Природа в силу своей значимости для жизни и развития об­щества всегда была объектом философского осмысления.

Так, древнегреческая философия базировалась на превали­рующем значении природного начала. Знаменитые философы (Сократ, Платон) воспринимали природу как часть бытия, эсте­тически прекрасное образование, результат целесообразной де­ятельности Творца. В их рассуждениях и спорах подчеркива­лось превосходство природы над человеком, а ее "творения" считались эталоном совершенства. Идеал человеческой жизни мыслился ими только в гармонии с природой.

Средневековая христианская философия утверждала кон­цепцию ущербности природы и неизмеримо высоко ставила над ней Бога. Человек, развиваясь духовно, также стремился воз­выситься над природой. В эпоху Возрождения мыслители, воз­вращаясь к античным идеалам понимания природы, дают им новое объяснение. Они уже не противопоставляют Бога и при­роду, а наоборот, сближают их, доходя до пантеизма, до отож­дествления Бога и мира. Бога и природы (Дж. Бруно). Если ан­тичные философы часто выступали с позиций гилозоизма, счи­тая космос живым целым, то философы Возрождения выдвину­ли в качестве чувственно-эстетического идеала философии ло­зунг "Назад к природе". Позже он использовался в политичес­кой философии Ж.-Ж. Руссо (а затем — современными "зеле­ными", борющимися за сохранение окружающей среды).

Но объектом широкого научного исследования природа ста­новится, и не случайно, лишь в Новое время. В этот период при­рода превращается в сферу активной практической деятельности человека (признается его "мастерской"), масштабы которой по мере развития капитализма растут. Однако недостаточно высо­кий уровень развития науки в целом в сочетании с социальными установками капитализма на овладение мощными энергетичес­кими источниками тепловой, механической, а затем и электри­ческой энергии привели к хищническому ограблению природы.

Со временем возникла необходимость организовать такое взаи­модействие общества и природы, которое было бы адекватным на­сущным социальным потребностям человечества. Первым шагом в этом направлении стала разработка концепции ноосферы, авто­рами которой были французские философы П. Тейяр де Шарден и Е. Ле-Руа, а также русский ученый В.И. Вернадский.

Человек всегда находился и находится в определенном отно­шении к природе. Сама жизнь общественного индивида застав­ляет его проверять природу на "человечность". Для этого он ис­пользует все имеющиеся у него средства как интеллектуального, так и предметного содержания. Научно-практическая деятель­ность человека свидетельствует о том, что он способен не только познавать природные явления, но и регулировать свои отноше­ния с природой. Сегодня взаимодействие человека и природы должно базироваться на следующих основных положениях, раз­работанных современной наукой и подтвержденных практикой:

1. Природа обладает возможностью порождения человека, что до­казано естественнонаучным путем.

2. Человек возникает "из природы", на это указывают прежде всего эволюция живой материи, а также процесс деторождения.

3. Только на природной основе человека и возможно появле­ние человеческого, общественного бытия, сознательной деятель­ности.

4. В социальной субстанции человек реализует социальные качества, превращая природные основания в фундамент общес­твенной жизни, социальной деятельности.

Для обеспечения существования и развития люди, общество должны не только знать природу и эволюцию ее составляющих элементов, но и уметь организовать свою жизнь с учетом зако­нов природы и тенденций ее изменения.

Природное начало проявляется во всех сферах человеческой деятельности.

Природное выступает объектом и духовного творчества, духовного "освоения" мира. Природа здесь универсальна и беспредельна: это и аспект философского осмысления бытия человека, и объект научного познания, направленного на изучение окружающей среды и ее законов, и предмет эстетического освоения.

Природное начало проявляется во всех сферах общественной жизни, причем в разных его формах. Человек в процессе своей жизнедеятельности осваивает все многообразие природного не только в его конкретном содержании, но и во всей внутренней противоречивости, во всей гамме превращений материального в идеальное. Элемент природного универсален, он буквально пронизывает общественную жизнь. При этом природное не явля­ется инертным качеством, наоборот, оно, подчиняясь естествен­ным законам мира, ни на йоту не отклоняясь от них, живет, пульсирует в обществе, сохраняя активность.

Отсюда можно сделать вывод, что общество представляет собой не что иное, как определенное природное образование, как один из высших этапов бесконечной эволюции природного бытия.

Таким образом, общество — это фрагмент природного бытия, особая форма природы, это бытие части природы, граненной вре­менем и пространством.