Вопрос 26 Основные формы бытия и проблема субстанции

Несмотря на значительные различия в трактовке категории бытия в культурно-философских традициях, в настоящее время достаточно отчетливо определились основные смыслы термина "бытие" и совокупность философских проблем, под воздействием которых они развиваются. Бытие означает, во-первых, совокуп­ность материальных образований (вещей, явлений, процессов) в их противопоставлении явлениям и процессам сознания, духа, т.е. идеальному. Однако следует иметь в виду, что это очень уз­кий смысл термина, ведь бытие — это то, что существует, а реально существуют не только материальные, но и духовные обра­зования. Во-вторых, бытие — это совокупность всего существую­щего "здесь" и "теперь". И, в-третьих, бытие — это способ су­ществования материальных и духовных образований, составля­ющих богатство вещей, явлений и процессов реального мира.

Совокупность проблем, детализирующих философский смысл бытия, включает в себя прежде всего осмысление спосо­ба существования вещей, явлений и процессов реальности в единстве в них временного, преходящего, конечного, раздель­ного и вечного, непреходящего, бесконечного, целостного. Пос­тановку этой проблемы стимулируют не только естественное убеждение в том, что мир существует как относительно ста­бильное целое, но и реально наблюдаемые свидетельства конеч­ности, преходящего характера вещей, явлений, процессов, в том числе и самого человека. И то и другое надо учитывать в интеллектуальной и практической деятельности, встраивая в единый целостный мир новые искусственно созданные предме­ты и осмысливая их связи в рамках целого, что составляет со­держание проблемы единства мира. К числу основных про­блем, детализирующих философский смысл бытия и стимули­рующих работу философской мысли, относится проблема ос­мысления мира как реальности, независимой от человека и его деятельности, как реальности, которая имеет внутреннюю ло­гику, законосообразность своего существования и развития, предзаданную человеку и человеческому сообществу.

Чтобы успешно решать эти и другие, более частные пробле­мы, была предпринята попытка конкретизировать общие пред­ставления о бытии путем выделения его основных форм. Полу­ченные результаты нельзя считать исчерпывающими. Однако они дают исходную ориентацию в качественном своеобразии многоликого содержания бытия. Выделяют четыре основные формы бытия — бытие вещей, бытие человека, бытие духовно­го (идеального) и социального, каждая из которых в свою оче­редь включает в себя по две формы. В итоге общая картина выг­лядит таким образом.

Бытие вещей (явлений, процессов) включает в себя, во-пер­вых бытие вещей, явлений, процессов "первой природы" и, во-вторых, бытие произведенных человеком вещей, или бытие "второй природы". "Первая природа" — это объективная и пер­вичная реальность, существовавшая миллиарды лет до челове­ка (био- и геосфера, атмосфера, ближний и дальний космос). "Вторая природа" — это комплексная природно-духовно-соци-альная реальность, включающая в себя созданные человеком предметы повседневного обихода, техносферу, производствен­ную и социальную инфраструктуру, а также выведенные путем естественного отбора или полученные средствами генной инже­нерии живые организмы. В качестве природной она должна быть квалифицирована по своему субстрату — все искусствен­но созданные предметы испытывают на себе воздействие естественных законов природного вещества (физических, химичес­ких, синергетических и др.) и не могут существовать вопреки им. Духовность "второй природы" возникает в результате твор­ческой деятельности человеческого интеллекта в процессе кон­струирования вещей и воплощения их в материале. Социаль­ность "второй природы" связана с коллективным характером деятельности по ее созданию и использованию. Бытие "второй природы" — это не только природное, но цивилизационно-культурное, историческое существование вещей.

Бытие человека включает в себя, во-первых, бытие человека в мире вещей и, во-вторых, специфически человеческое бытие. Бытие человека в мире. вещей — это его существование как "ве­щи среди вещей", связанное с общими для человека и вещей при- -роды законами, с необходимостью учета предпосылок человечес­кого существования, которые являются общими также и для всех вещей "первой и второй природы" (наличие определенных физических и геометрических параметров, заданные скорость и ритм обеспечивающих их целостность процессов, конечность су­ществования, включенность в общий процесс космической эво­люции). Это тот круг связей и взаимодействий человека со средой его обитания, который обусловлен особенностями и потребностя­ми телесного существования. Специфически человеческое бы­тие — это жизнедеятельность человека во всей полноте ее прояв­лений, в единстве телесного (физического), биологического и со­циального измерений. Наряду с отмеченными проявлениями бы­тия человека в мире вещей оно включает бытие человека как ин­дивида, принадлежащего к определенному виду живых существ, а также его бытие как социально-исторического существа. Био­логическое измерение специфически человеческого бытия охва­тывает характеристики жизнедеятельности человека как особого биологического вида (homo sapiens). К ним относятся все прояв­ления коммуникационно-речевой, познавательной и практичес­ки преобразующей деятельности, отличающие человека от дру­гих видов живых существ. Социальное измерение специфически человеческого бытия — это совокупность социокультурных явле­ний, характеризующих его образ жизни в конкретную истори­ческую эпоху (формы общения, материально-производственная и духовная деятельность, быт, обычаи, традиции).

Бытие духовного (идеального) включает в себя бытие ин­дивидуализированного духовного и бытие объективированного духовного. Бытие индивидуализированного духовного — это проявления сознания индивидуального человека (поток осоз­нанных влечений, побуждений, чувств, переживаний, мыслей, знаний, убеждений, ценностей, установок, стереотипов и др.), а также различные формы бессознательного (механизмы нео­сознанного психического контроля за состоянием своего тела и духовным равновесием, неосознаваемые эвристически-творчес­кие ресурсы). Бытие объективированного духовного — это формы материализации духовных образований (представлений о мире, Боге, добре, истине, справедливости и др.), порождае­мые человеческой культурой: знаково-символические естес­твенные и искусственные языки; произведения искусства (кар­тины, скульптуры, архитектурные ансамбли, нотные записи и живое исполнение музыкальных произведений, художествен­ная литература); технические носители информации (печатные издания — книги, газеты, журналы, пленки, диски и т.д.).

Бытие социального включает в себя бытие отдельного чело­века в обществе и истории, а также бытие общества. Бытие от­дельного человека в обществе и истории имеет много общего с социальным измерением специфически человеческого бытия и охватывает процессы социализации (вхождения в общество) и жизнедеятельности отдельного человека в рамках определенного человеческого сообщества и социальной группы в конкретную историческую эпоху, а также механизмы предопределенности его поведения и деятельности спецификой общественно-истори­ческих условий и активного воздействия с его стороны на ход ис­торических событий. Бытие общества — это совокупность про­явлений его жизнедеятельности как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер, дви­жущих сил и механизмов общественно-исторического развития, культурно-цивилизационных явлений и процессов.

Изложенная схема основных форм бытия не является ис­черпывающей по охвату и безукоризненно строгой по компози­ции. Наряду с охарактеризованными можно выделить также формы, связанные с особенностями бытия объектов, явлений и процессов в определенных сферах человеческой деятельности. Это имеет важное не только теоретическое, но и практическое значение, поскольку дает возможность системно представить целостную картину социального бытия природных (естествен­ных) и искусственных (технических) объектов, более полно проследить тенденции природопользования и природоохрани-тельной деятельности, точнее определить критерии эффектив­ности научной, экономической и социокультурной деятельнос­ти. В частности, в рамках научного анализа экономических яв­лений достаточно отчетливо наблюдается поступательная реа­лизация такого общефилософского "бытийственного" подхода. Объекты, явления и процессы экономической деятельности анализируются во все более широком контексте форм бытия, первоначально не связанных с экономикой и даже противопос­тавляемых ей. Таким путем возникли новые области экономи­ческой науки — экономическая социология, экономическая психология, культурэкономика, которые отражают связь эко­номических процессов с процессами в других сферах человечес­кой деятельности и своеобразную погруженность объектов эко­номики в социальную и культурно-духовную среду.

Однако интенсивное движение философской мысли в дан­ном направлении — веяние сравнительно недавнего времени. Традиционным был вопрос, предполагающий прямо противоположное направление поиска, — что объединяет выделенные основные формы бытия? Он ставился еще в рамках полумифо­логических представлений ранней греческой философии, но в несколько иной формулировке — из чего произошло все сущее как из своей основы и первоначала?

Позднее была выработана категория субстанции, выража­ющая то, что обеспечивает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, т.е. конкретных форм бытия. Поиск их основы стимулировался не только потребностя­ми теоретизированного умозрительного философствования, но и интересами практического характера. Выявить первооснову все­го сущего означало найти правильный подход в практической де­ятельности по поддержанию стабильного состояния среды обита­ния, общества в целом и его структурных составляющих, физи­ческого здоровья и духовного равновесия человека.

Осмысление проблемы субстанции как основы всего сущего происходило под направляющим воздействием идей о наличии одной, двух или множества субстанций, которые, оформив­шись в философские учения, получили соответственно назва­ния монизм, дуализм, плюрализм. Монизм — философское учение, принимающее за основу всего сущего одно начало и объясняющее единство мира исходя из од ной субстанции. Дуа­лизм — философское учение, принимающее за основу всего су­щего две субстанции — материальную и духовную. Плюра­лизм — философское учение, согласно которому все существу­ющее несводимо к единой субстанции. Вопросе количестве суб­станций в рамках этого учения решается в очень широком диа­пазоне — от трех до бесконечного множества.