Философия эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения охватывает XVII и XVIII вв. Говоря о Просвещении, в первую очередь имеют в виду деятельность французских мыслителей (Вольтера, Монтескье, Руссо), но на этот же период пришлись и петровские реформы, и русское просвещение. В XVII и XVIII вв. усваиваются идеи времён Ренессанса, которые перестают быть маргинальными, потому что принимаются элитами и институционализируются.

Вот эти идеи (или тенденции):

- наука отделяется от религии и метафизики;

- формируется классическое культурное пространство;

- формируется образование.

Общие черты мировоззрения эпохи Просвещения:

1) в духовной области побеждают взгляды пантеизма, т.е. исчезает идея личностного Бога;

2) появляются атеистические идеи;

3) продолжает оформляться атеистическая модель Мира, где Божественное начало или отсутствует, или выступает только в роли первоначала;

4) критика церкви и в догматической, и в институциональной сферах; продолжается Реформация (в России – «никоновские» реформы).

Формируется новая европейская элита – элита буржуазного общества, сформированная идеями Просвещения. Это время бурного социального брожения. Идеи утопистов приобретают практическое воплощение во французской революции, революции в Англии и других странах. В России социальный протест против самодержавия имеет место, но носит несколько комичный характер, поскольку недовольные – не буржуазия, а дворяне, опора самодержавия, к тому же масоны, при том, что первым российским масоном был Пётр I.

Вольтер (1694-1778 гг.)

Руссо (1712-1778 гг.)

Основные идеи:

- приоритет разума во всех областях жизни; это развитие рационалистической философии, которое, впрочем, происходит в разных странах по-разному: если в Англии царствует эмпиризм, то в России знание человекомерно, а не технологично;

- антиклерикализм (критика церкви как социального института, которая имела разную степень выраженности в разных странах, от реформирования церкви до её полного отрицания;

- политический радикализм (революционные идеи; идеал – республиканское устройство); на первом месте освобождение человека в социальном смысле этого слова; идея преодоления природы человека забыта, как и церковный аскезис.

Руссо говорил об изначально положительной человеческой природе; согласно его учению, все несправедливости объясняются цивилизацией, частной собственностью. Им предлагался путь к «естественному» состоянию человека, ограничению роста цивилизации и её влияния на общество. В этом к нему близки Толстой и толстовцы.

Вольтер и Руссо были популярны в России.

Русское Просвещение – это тоже XVII-XVIII вв. Началось с петровских преобразований, а институционально – с создания системы образования, университетов в С-Петербурге и Москве, Академии наук, культурного пространства европейского типа. Всё перечисленное получает бурное развитие и через определённое время начинает опережать первоисточник, т.е. Европу.

Рационализм в России играет меньшую роль. Деятель русского Просвещения М. Ломоносов – не рационалист, т.к. был и поэтом, и художником (создавал мозаики), т.е. был разносторонне одарён.

Киево-Могилянская академия готовила кадры, которые полемизировали с униатами на Украине.

Специфика отечественной философии, начиная с эпохи Просвещения

1) Акцент на человеке, живом человеческом восприятии; рацоналистов-схоластов не было (появились только при Л.И. Брежневе, но даже Лосев, самый схоластичный автор, пишет вполне живые, человекомерные тексты). Философская традиция близка к художественной и неотделима от неё: например, трудно сказать, где у Ф.М. Достоевского или Л.Н. Толстого заканчивается собственно литература и начинается собственно философия. Справедливо и обратное утверждение, т.е. русская художественная традиция близка к философской.

2) Социальные идеи стандартны для своей эпохи. Критика церкви не носит массовый характер, не так злобна, как во Франции.

3) Полемика западников и славянофилов.

Начиная со времени петровских преобразований, западничество являлось магистральной линией. К западникам принадлежали революционеры-демократы Белинский, Чернышевский. Культуру, цивилизацию и западную культуру, западную цивилизацию они рассматривали как синонимы. Эта же система ценностей господствует поныне: из уст наших политиков часто можно услышать выражение «как в развитых странах», и всем понятно, о каких странах идёт речь. Ныне «запад» - это в известной степени идеологема.

Славянофилы сегодня менее известны. Это Хомяков, Киреевский, братья Аксаковы. Они считали Россию самостоятельной цивилизацией, а основным культурообразующим фактором – православие; подвергали ревизии петровские преобразования.

Литература для самостоятельной подготовки

1) Пестель, «Русская правда» (проект конституции).

2) Учебник Замалеева.