Философия Ренессанса

Философия Ренессанса условно начинается в 1300 г. (с выходом «Божественной комедии» Данте) и охватывает XIV-XVI века.

Лосев связывает основные положения идеологии Ренессанса с Проторенессансом и Высокой схоластикой XIII-XIV веков и даже с «каролингским Ренессансом» (культурным подъёмом в империи Карла Великого и королевствах династии Каролингов в VIII-IX веках). Основные черты идеологии Возрождения:

1) интерес к греко-римской культуре и литературе (интерес к античной культуре не затухал на протяжении всех Средних веков, но в эпоху Ренессанса этот интерес стал качественно иным);

2) появление новых идей, связанных с республиканской формой правления (понятие «естественного права» пришло именно из схоластики, т.к., в отличие от светской власти, в церкви сохранялась выборность должностных лиц);

3) появление опытного знания (первыми экспериментаторами были ремесленники, объединявшиеся в цеха).

В основе нового мировоззрения лежал спор между реалистами и номиналистами. Переход от реалистических взглядов к номиналистическим затронул процедуру познания. Для реалистов познание разделялось на схоластическое и мистическое, причём главное место занимала область божественного (мистического), а не земного. Для номиналистов главное и наиболее интересное находилось в предметном мире, научные дисциплины разделялись на всё более узкие специализации, так как сам предмет интереса всё более и более дробился, доходя до микромира, до атомов включительно.

Происходило обмирщение (секуляризация) искусства. Форма отделилась от религиозного содержания и стала самоценной, что тоже соответствовало номиналистическому взгляду.

Те же процессы шли в социальной жизни: появились понятия «естественного права» и «гражданского договора».

Те же процессы происходили в духовной сфере: произошло усиление понятия личной веры, личного богообщения, что ослабило церковь, снизило необходимость в ней.

Восходящий Ренессанс – XIV век

Возрождение началось с литературы (Данте, Петрарка).

Представители философской мысли: Уильям Окком и немецкие мистики.

Раннее Возрождение – XV век

Представитель философской мысли – Леон Батиста Альберти (1404-1472 гг. ). Возрождается платонизм в смысле античного понимания божества, то есть Сотворение Мира начинает пониматься эстетически.

Учение о перспективе, оптика, анатомия отделяются от области искусства и становятся науками.

Высокое Возрождение – XV-XVI века

Пример философской мысли – Флорентийская платоновская академия, основанная Марсилио Фичино (1433-1499 гг.).

Продолжается развитие языческого платонизма в сращении с христианством. Новизна философии этой эпохи, её отличие от учения о человеке Платона и от философии Средних веков в том, что прежде присутствовала идея «восхождения», «возвращения обратно» к Богу, поскольку в человеке есть «Божья искра», требующая такого возвращения, а при Ренессансе этот импульс в человеке стал трактоваться как не требующий возвращения. Согласно взглядам Ренессанса, человек не просто несёт в себе импульс Создателя Мира, но и продолжает этот импульс, сам является автором, творцом и персоной.

Николай Кузанский (1401-1464 гг.) родом из г. Куза. Был священнослужителем, правой рукой папы римского. Его идеи были новы, революционны; его труды повлияли на взгляды Джордано Бруно. Примечательно, что последователей его взглядов преследовала инквизиция, а сам Николай Кузанский не пострадал.

Основной текст – «Трактат об учёном неведении». Н. Кузанский считает, что есть две области познания:

- познание вещей небесных;

- познание вещей земных.

Эти области не пересекаются, что им доказывается в данном труде математически. Прежде считалось, что обе области едины и наука способна доказать существование Бога, оперируя своими понятиями; подобные доказательства в своё время приводились.

По Н. Кузанскому, тварная природа дискретна, т.е. имеет аналоги и подчиняется логике, а божественная реальность является простой, то есть неделима, и поэтому может быть представлена человеку только являя себя сама.

Также Н. Кузанский вводит понятие «бесконечной сферы», под которой подразумевается, что в божественном противоположности переходят друг в друга, а середина Мира может находиться где угодно. Это знаменовало отказ от геоцентрической картины Мира.

Лоренцо Валла (1405-1477 гг.)

Философ-гуманист. Также возвращается к эпикурейским идеям.

Во времена античности социальный, космический и человеческий миры были едины. Гуманизм сместил акценты:

- богочеловечность заменил на человекообжество;

- отход от концепции первородного греха и испорченности человеческой природы, которую необходимо преодолеть аскезисом; у гуманистов человеческую натуру надо «освободить» просвещением.

Обе идеи с современных позиций кажутся уродливыми: перегиб в «освобождении» ведёт к лени, инфантилизму, социальному паразитизму, а концентрация на «испорченности» человека порождает инквизицию.

Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.)

Имел натурфилософские установки:

- синкритизм (единство науки, эстетики и философии; знания целостны, универсальны, не раздроблены специализацией на отдельных вопросах в ущерб всем остальным);

- рассуждает об опытности познания, т.е. необходимости эксперимента;

- известен не только как живописец, но и как инженер, опередивший своё время (создавал проекты танков, вертолётов, парашютов, городской канализации и т.д.);

- видел связь изобразительного искусства и философии; считал, что изобразительный язык хорошо подходит для философии. Сегодня считают, что его тексты и картины «зашифрованы», но на самом деле никакого желания запутать зрителя он не имел. Кодами и символами он пользовался не для зашифровки, а как общепонятными знаками, которые были всем поняты в контексте той эпохи. Например, в алхимии была книга без текста, она состояла из одних гравюр; считалось, что этого вполне достаточно для понимания. Для России типична та же связь искусства и философии («поэт в России больше чем поэт»).

Позднее Возрождение – XVI век

Философские взгляды характеризует пантеизм, т.е. исчезает личностное божественное начало. Такова философия Джордано Бруно (1548-1600 гг.). Это аристотелевская модель: Бог – гарант бытия, и не более; Бога больше нет в системе иерархии. Из этой установки проистекает приоритет чувственного в познании. Мир воспринимается как периферия божества, освещаемая его холодным светом. Исчезает трансцендентное.

В эту эпоху произошли коренные изменения в астрономии: из наблюдательной она перешла в аналитическую, соединяющую наблюдение и математический аппарат. Видные астрономы – Николай Коперник (1473-1543 гг.), Джордано Бруно, Галилео Галилей.

Коперник отошёл от геоцентрической (птолемеевой) модели Мира к гелиоцентрической, аргументируя это более компактными математическими доказательствами. В ту эпоху считалось, что чем расчёты компактнее, тем они более достоверны. Геоцентрическая модель – астрологическая по природе своей. Христианство боролось с астрологией, но принимало эту модель.

У Джордано Бруно появилась идея о множественности миров, в том числе обитаемых. Он был и астрономом, а алхимиком. Преподавал в Англии, Италии, Франции, но нигде подолгу не задерживался, поскольку обладал уникальным даром наживать себе врагов. Возможно, отчасти из-за этого он и был казнён (то ли за алхимию, то ли за идею о множественности миров, то ли за гелиоцентризм, то ли за всё вместе), хотя перед казнью его семь лет старались «образумить».

Галилей – родоначальник экспериментального исследования (появился телескоп). На основании собственных расчётов был вынужден признать вытянутость орбит небесных тел. Если результат опытов был для Галилея аргументом, то схоласты отказывались воспринимать видимое в телескоп как факт и требовали цитировать Аристотеля. Таким образом, Галилей и схоласты говорили на разных языках и диалог между ними был невозможен.