Средневековая философия

Начало – 313 г., т.е.официальная дата прекращения гонений на христиан в Древнем Риме; в некотором роде это условность, т.к. некоторые тексты, по духу относящиеся к средневековым, были созданы до этой даты.

Завершение – 1300 г., выход «Божественной комедии» Данте и начало Ренессанса; эта дата тоже в значительной степени условна.

Периоды:

1) 313-525 гг. – патристика (учение Отцов Церкви);

2) 525-1300 гг. – схоластика (христианская школьная философия при сформировавшемся догмате; возникла с завершением языческой и началом христианской школьной традиции).

Патристика

Патристика – это философско-богословское учение Отцов Церкви. Это и жанр, и направление; это апологетика. Под апологией в христианстве понимается защита христианской веры от внешних нападок, а под апологетикой – наука о защите (искусство защиты) христианской религии.

Доникейская патристика – тексты, написанные до Первого Никейского (первого Вселенского) собора Церкви, состоявшегося в июне 325 г. в городе Никея. На нём определились и установились основные доктрины (догматы) христианства.

Отцы Церкви – почётный титул, используемый с конца IV в. применительно к группе выдающихся церковных деятелей и писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, составлению канона – списка Священных книг Библии (отделению богодухновенных книг от апокрифических), иерархической организации и богослужения Церкви. Считается, что Отцов Церкви отличает православие учения, святость жизни, признание Церкви и древность.

В католичестве и православии к Отцам Церкви относят одних и тех же подвижников, но при этом существует разница в уровне их почитания. Обычно святоотеческий период считают завершившимся на Западе на св. Исидоре Севильском, на Востоке – на Иоанне Дамаскине.

Более поздних богословов на Западе именуют «учителями Церкви», а их учение – схоластикой. В православии этот термин не используется, поэтому к Отцам Церкви иногда причисляют деятелей Средних веков (например, патриарха Фотия, Симеона Нового Богослова, Григория Паламу) и Нового времени (Паисия Величковского, Феофана Затворника, Силуана Афонского).

В период гонений на христианство оно представляло собой субкультуру. Все споры велись только внутри христианской общины, причём тайно от остального общества. После легализации возникла потребность не только в диалоге с единоверцами, но и в открытой полемике с языческими школами, а значит, появилась потребность формулировать письменно свои идеалы. Основные положения христианского вероучения:

- идея единого Бога – творца Вселенной;

- тринитарный догмат (триединая сущность Бога);

- догмат боговоплощения;

- догмат Спасителя;

- христологические споры.

Существовала проблема принятия или непринятия предыдущей Греко-римской учёности. Мнения расходились: либо целиком отвергнуть её как языческую и безнравственную, либо принять её в том объёме, в котором она не противоречит Священному Писанию.

В первые века христианства ещё не был сформирован корпус канонических текстов. Канонические и апокрифические тексты не были разделены.

Главные школы периода патристики

Александрийская школа патристики

Характеризовалось совместным существованием и взаимным проникновением (т.е. синкритизмом) разных культур – платонизма, иудаизма и христианства. В Александрии зародилась христианская мистика.

Основные представители школы:

- Климент Александрийский (150-215 гг.);

- Ориген (185-254) (его «Трактат о началах» имеет космологический характер; заметно влияние платонизма в том, что Бог – вечно творящий, Мир совечен Богу, а зла нет; учение Оригена было отвергнуто как ересь, а сам он причислен к лику святых).

Каппадокийская школа патристики

Относится к восточному христианству.

Основные представители школы:

- Василий Великий (330-379);

- Григорий Богослов (329-389);

- Григорий Нисский (335-394).

Василий Великий – автор «Комментария на Шестоднев» (Шестоднев – текст о сотворении Мира в книге Бытия). Характерно дружественное отношение к античному миру и греческой философии.

За богословием признавалась функция формулирования предельно общих понятий, а философия разъясняла подробности. Кроме того, в ходе полемики с языческими школами происходил взаимный обмен терминами и взаимообогащение. Позже церковь полемизировала с наукой и в итоге полемики признала все плоды европейской гностической культуры, т.е. ассимилировалась.

Христианство начинает говорить по-гречески и по-латыни, осваивает философию и благодаря этому расширяет свой культурный ареал.

В Каппадокийской школе разработали тринитарный догмат.

Сравнение восточно-христианской философии и неоплатоников

Платон рассматривал телесную реальность как «недобытиё». Платоновы «единое», ум (логос) и душа сопоставимы с христианской Троицей.

Разница – в идее боговоплощения. У христиан Бог предстаёт в виде личности, две природы (божественная и человеческая) неслиянны и неразделимы, не теряется мост между божественным и человеческим.

Боговоплощение сломало иерархию этажей мироздания неоплатоников, т.к. Бог выступает в христианстве как творец, а у Платона «единое» - это нечто абстрактное, не личность, а творение – не преднамеренный акт, а периферия «единого», и нет связи между источником творения и творением.

В христианстве появляется трансцендентность (запредельное), т.е. творение – это преднамеренный акт, а Бог – сознательный творец. Другая грань – человеческая личность, которая, в отличие от платоников, не может быть отброшена, поскольку человек является личностью так же, как является личностью божество. При этом божество двояко – это одновременно и личность, и творец.

В Троице Отец, Сын и Дух Святой триедины, т.е. не разделяются на ранги. Это предпосылка для возвеличивания человека в эпоху Ренессанса.