Онтология
Слово «онтология» двухкоренное, состоит из корней «онтос» («сущее», «бытиё») и «логос» («слово»). Оно переводится как учение о бытии, «слово о сущем». Термин возник относительно поздно, в эпоху Ренессанса. Прежде данная дисциплина называлась иначе:
- первая философия (поскольку изучает предельно общие принципы; термин введён Аристотелем);
- метафизика (автор термина – Андроник Родосский, ученик Аристотеля; он был переписчиком книг и этим словом назвал все книги, лежавшие ниже трактата по физике – буквально «под физикой»).
Разница между бытиём и существованием в том, что если речь о целом, которое больше суммы его частей, то мы говорим о бытии, а если речь о целом как о совокупности элементов – то о существовании.
Термин «метафизика» имеет два значения:
1) как определение изучаемой области (космологичская область, изучение бытия как такового); здесь метафизика синоним онтологии;
2) как определение метода исследования в философии.
В философии существуют метафизические и диалектические методы.
Метафизические методы – методология основана на формальной логике.
Диалектические методы – методология основана на диалектической логике.
Онтологические категории (универсалии, идеи) – понятия, без которых невозможно определить категорию бытия. В разных философских системах они разные. Так, в марксизме бытиё, материя и субстанция практически сливаются в одно.
С логической точки зрения есть два процесса, изменяющие объём понятия:
1) процесс обобщения: объём понятия расширяется вплоть до понятия бытия;
2) процесс ограничения: объём понятия сужается вплоть до единичного предмета.
Взаимодействие онтологических понятий:
1) в метафизике выстраивают систему понятий в форме правильных классификаций, вследствие чего возникает древовидная система (при условии, что мы находимся в монестической системе, т.е. той, которая подразумевает единство мира);
2) в диалектике принцип единства мира доминирует над всеми разделениями; мы не можем отделить время от пространства, пространство от времени.
Классификация онтологических систем (представлений о мироздании) – схема
Онтологические принципы
1) онтологический монизм (принцип единства мира)
2) онтологический дуализм (двойственность миров)
3) онтологический плюрализм (множество миров).
Данные принципы определяют строй философской системы, социальную и этическую её стороны. При жёсткой установке на единство мира (у Парменида) всё существующее подчинено общему закону, является неслучайным.
Дуализм и плюрализм – системы, отрицающие единство бытия.
Единство бытия может быть подвергнуто сомнению, если за первичное принять не бытиё, а хаос. Например, у софистов в «Трактате о несущем» бытиё возникает из ниоткуда, из ничего, из хаоса, из небытия. Теоретически оттуда может возникнуть неограниченно много сущностей.
Следствия плюрализма
I) гносеологические:
- нет единого порядка;
- нет гарантий познаваемости мира;
- не может быть гарантирована полнота познания и его сущностный характер.
II) антропологические
- снижается значение человека, его уникальность
- нет универсальных законов природы, этики, социально-бытовых.
Таким образом, пара плюрализму – иррационализм, потому что эти же признаки его характеризуют.
Обыденное мировоззрение ничем не отличается от онтологии, просто обычный человек, занимаясь философией, не осознаёт этого.
При постулированном единстве мира возможны варианты:
1) единство живое, гармоническое (вся философия до XVII в.);
2) единство неживое, в виде механистического сочетания элементов (механицизм появился в конце XVII в.).
Следствия механицизма:
- единство мира;
- счётное множество элементов;
- объекты находятся во взаимосвязи;
- мир – это система объектов и субъектов, а не нечто единое.
Мы, люди сегодняшнего дня, мыслим в этих категориях.
Различные онтологические системы предполагают развитие мира как целого, его подвижность (Парменид). С другой стороны, мы видим мир как «живой кристалл», пребывающий без развития (Гераклит).
По Гераклиту, познание должно быть:
- опытным;
- понимающим.
Это проистекает из сказанного выше.
В парменидовской системе мира развиваться ни к чему, потому что любое движение – иллюзия чувственного мира. В дополнение к парменидовской установке появилась установка христианская, рассматривающая совершенный мир как системную целостность и вводящая понятие трансцендентного (божественного). В случае отсутствия трансцендентного мы имеем пантеизм, т.е. платонизм, когда бытиё едино и не делится на тварное и нетварное. В случае присутствия трансцендентного мы имеем теологическую картину мира, творение по замыслу, бытиё тварное и бытиё нетварное (т.е. бытиё не едино и есть источник). Однако существуют религиозные системы, предполагающие эволюцию мира (например, индийская философия).
При механистической картине мира тоже возможны два варианта:
- развития нет (Кант, «вещь в себе»);
- развитие есть (Гегель).
Платон пишет о бытии в диалоге «Парменид», где цитируется сказанное Парменидом на пиру другим философам. Единое можно:
1) утверждать или отрицать;
2) утверждать или отрицать абсолютно или относительно;
3) при этом делать выводы или для самого единого, или для иного.
Утверждение единого абсолютное:
- нет ничего иного, т.е. бытиё есть, небытия нет. Но в таком случае бытиё не с чем сравнивать. Получаем точку без координат и без свойств. Если кроме одного ничего нет, то нет и этого одного, бытиё и небытиё тождественны. Так, даос, вошедший в нирвану, осознаёт, что «горы перестали быть горами». Как только исчезает структура внутри единого, исчезает структура внутри иного.
Утверждение единого относительное:
- в этом случае приходит в движение весь онтологический механизм, появляются свойства и категории. «Если что-то одно существует, значит, существует и остальное помимо него».
Отрицание единого относительное:
- если одного нет, значит, мы укрепляем то, что отрицаем (приказали забыть Герострата, но он не был забыт).
Отрицание единого абсолютное:
- если одно отрицается, то отрицается всё. Если что-то не присутствует в сознании, то у него нет свойств (мы не можем ничего сказать о том, с чем не сталкивались).
Если одно отрицается в каком-либо смысле, всё остальное помимо него существует. Например, если мы отрицаем единство элементов, сами они остаются на местах.
Если одно отрицается целиком, то отрицается и всё иное, что могло бы быть. Так, у мёртвого умирает сознание и мир этого сознания, который считался внешним, перестаёт существовать.
Онтология в современной философии
1) Современная философия имеет радикальные рационалистические учения – экзистенциализм и, особенно, постмодерн. В результате имеем отсутствие системности и на прикладном уровне: доминирует иррационализм в экономике, социальной жизни, в личности (прогрессирующее раздолбайство).
2) Рационалистические системы – это продолжение детерминизма и механицизма либо на диалектической (гегельянство, марксизм), либо на метафизической ветке (позитивизм и его вариации).
В марксизме материя порождает дух, в гегельянстве дух порождает материальное, но при всех противоречиях Маркса и Гегеля в обоих случаях подразумевается единство духа и материи. То есть, раз, по Марксу, материя порождает дух, значит, он в ней всё-таки есть? И наоборот, раз дух, по Гегелю, порождает материальное, значит, что-то материальное есть в духе?
3)Отечественная школа – это Лосев, представитель христианского платонизма (его книга «Абсолютная диалектика и абсолютная мифология»). Выводит 10 базовых категорий, которые, в т.ч., вступают друг с другом во взаимодействия, в отличие от Гегеля и его базы из трёх понятий.
Литература для самостоятельной подготовки
1) Гераклит, «Поэма о природе».
2) Парменид, «Поэма о природе».
3) Платон, диалог «Парменид».
4) Аристотель, «Метафизика» (учение о10 категориях, учение о 4 причинах).
5) Платон, «Энеады».
6) Г. Полама, «Триада в защиту священнобезмолвствующих».
7) Василий Великий, «Комментарий на Шестоднев».
8) Н. Кузанский, «Трактат об учёном неведении».
9) Спиноза, «Этика», ч. 1 (всё, что до категории души).
10) Кант, «Критики».
11) Гегель
12) Шопенгауэр.
13) Ницше, «Воля к власти».
14) Хайдеггер, «Бытиё и время» (трудно для понимания).
15) П. Флоренский.
16) Лосев, «Диалектика мифа», «Самое само».