- •Рекомендуемая литература
- •Предмет, структура и функция философского знания
- •Древнегреческая философия
- •Досократический период
- •Средневековая философия
- •Патристика
- •Схоластические школы
- •Философия Ренессанса
- •Философия Нового времени
- •Философия эпохи Просвещения
- •Немецкое Просвещение
- •Часть 1: «Дух субъективный»
- •Часть 2: «Дух объективный»
- •Часть 3: «Дух абсолютный»
- •Современная философия
- •Онтология
- •Теория и методы познания. Диалектика
- •Сознание как философская проблема
- •Типологизация учений по космологическому статусу, приписываемому душе
- •Типологизация учений по направлению деятельности души
- •Теория отражения
- •Философия и образ знания
- •Научное и вненаучное знание
- •Идеалы и критерии научности
- •Структура научного знания
- •Философские основания и теория науки
- •Философия человека
- •Социальная философия
- •Идеал прогресса в современной культуре и глобальные проблемы современности
- •Право, мораль и нравственность
Сознание как философская проблема
Проблема сознания – одна из самых старых в философии. Практически все философские системы формулируют определённое представление о человеческом сознании.
Проблематика сознания в европейской традиции начинается с храмовой мудрости (Фалес Милетский и его изречение «познай самого себя», с которой начинается развитие темы сознания). Учения о душе развиваются с античных времён. Они есть в каждой цивилизации, в т.ч. в индийской, китайской, на американском континенте и в Африке.
Проводить типологизацию учений можно по следующим основаниям:
1) космологический статус, приписываемый душе;
2) направление деятельности души.
Типологизация учений по космологическому статусу, приписываемому душе
Космологический статус души – это её место в общемировом устройстве.
В натурфилософии учение о душе более-менее разработано у Гераклита Эфесского: душа выходит из водной стихии и по мере своего развития стремится к огненной стихии. У него же – связь между душой смертного существа и мировым разумом (учение о логосе). По произведениям Гераклита неясно, является ли душа продолжением космоса или нет, но связь существует точно.
Пифагор вводит понятие микрокосмоса, уподобляет гармоническое устройство души и гармоническое устройство мироздания по принципу их взаимного подобия. В рамках пифагоризма существует учение о перевоплощении души. Пифагор мыслит телесную реальность как наказание души, её падение. Телесная реальность – некий «мешок», сосуд, в котором душа находится как в заточении. Познание происходит от естественной связи между микро- и макрокосмосом.
Символическое описание души у Парменида дано в «Поэме о природе», где приводится описание колесницы, в которой автор совершает путешествие. Платон, сильно упрощая, писал, что колесница есть аллегория тела, души и разума (соответственно, повозка, лошади и возничий), но у самого Парменида всё сложнее: возница у него выступает в роли наблюдателя, причём возниц двое, и ода представлены девами.
Что касается литературных памятников, то в ранних текстах, у Гомера и Гесиода, мы находим упоминание о царстве Аида и «тенях», а в античной классике формируется ясное представление о душе и познании.
У Платона проблема души поднимается в ранних «диалогах». В частности, в диалоге «Фидо» идёт речь о последних часах жизни Сократа перед тем, как по приговору суда он выпил яд. Предложение о побеге он отверг и провёл последние часы, общаясь с учениками и объясняя им, почему не боится смерти. Он доказывал им бессмертие души, выдвигая ряд положений:
1) говорил о взаимном переходе противоположностей (день-ночь, сон-бодрствование, жизнь-смерть);
2) говорил, что душа является простой субстанцией, а значит. Не может быть расщеплена на части или уничтожена;
3) душа – идея жизни (т.к. живое – значит одушевлённое), поэтому начало жизни не может претерпеть уничтожение;
4) говорил о единстве души космоса и души смертного существа. Это же повторяется Платоном в диалоге «Тимей». Сначала в диалоге «Тимей» упоминается душа космоса, потом круг единого и круг иного, потом – понятие времени. Богами создаётся человек из бессмертной души и смертного естества, которое планета даёт в долг. Таким образом, боги выступают в роли посредников между мировым умом-Демиургом и человеком. С созданием человека процесс творения завершился. Кроме того, по Платону, существует фиксированное количество душ.
Итак, у Платона всё в мире подразделяется на три части:
1) мировой ум-Демиург;
2) сознающий себя ум;
3) круг единого и круг иного – то, что создано сознающим себя умом.
По Платону же, круги единого и иного отражаются в душе и в небе (философская основа астрологии).
Телесная реальность – граница бытия, где доходит до исчерпания идея блага.
Освобождение носит естественный характер – человек возвращается к своей природе. Освобождение – суть познания.
В мифе о пещере раскрыта гераклитовская картина: подлинная реальность существует в мире теней, а душа в теле похожа на узника пещеры.
У Платона имеет место троичная типология души: три типа людей, три типа души:
1) преобладание бессмертной души (разумной, «золотой») – душа философа, правителя;
2) душа страстная – душа воина;
3) душа вожделеющая – душа нижних чинов.
Учение Аристотеля о душе
Изложено в Трактате о душе». Всё строится троичным образом: тело, душа, ум (имеющий космический характер).
Душа, в свою очередь, имеет три способности:
- разумную способность
- животную способность
- растительную способность
Понятие о телехии:
1) «потенциал» (потенция);
2) «действие» (динамис);
3) «осуществление» (этелехия).
Смысл существования тела – быть одушевлённым.
Душа имеет три уровня:
- растительная (отвечает за питание и рост)
- животная (ощущения)
- разумная (появляется разум и речь)
Части души соотносятся с телом и без тела не существуют.
Ум связан с душой, но не имеет непосредственной связи с телом. Как и у Платона, бессмертная душа связана с космосом. Строгая параллель «космос – общество – человек». Приоритет общего, безличного над персональным, тем более телесным. Отсюда неоплатоническое понятие экстазиса, когда душа истончается настолько, что видит благо.
Атомисты
Все формы в мире существуют в пустоте – атомы, например. Руководствуясь таким взглядом, мы получаем множество миров, конгломерат атомов. Микрокосмос перестаёт быть частью космоса и рассматривается отдельно. Отсюда вывод Эпикура о том, что душа смертна, а цель жизни – наслаждения.