30. Изменения в правовом положении казахов по реформам 60 – 90-х годов.

31. Общественно-политический строй сако-массагетских племен.

Выделяли 3 группы племенных обьединений саков: Саки Массагеты:северовосток,север,северозапад Оральского моря,нижнее среднее течение Сырдарьи.,полуостров Мангыстаю.Саки тигрохауда. (носящие остроконечные шапки) проживали в предгорьях тянь шаня.Саки хаомоварга  ( варившие напиток хаому) проживали в долине р Мургаб.Саки парадарайя  (заморские)  проживали в бассейне Оральского моря в низовьях Сырдарьи и Амударьи.Хозяйство: общий способ хозяйствования – скотоводство: кочевое, полукочевое, осёдлое.Развито: ремесло, торговля, земледелие, рыболовство. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ: Плем обьед делилось на племена-общины.Органы власти:народ собрание,совет знати, наместники, правитель.Население – свобод кочеые общинники. Община-основная структурн единица Кочев общ-ваб. Берут начала тюркские казахские рода. и . В обществе саков было социальное расслоение. Представители разных слоёв одевались в одежды разного цвета: Войны-красн, пурпурн цвет. Жрецы-белого цвета. Общинники синие или жёлтые. Политический строй: Военная демократия. Власть по наследству, сокрализация власти (обожествление)Племенные обьединения нельзя именовать государством т. К. отсутсвуют такие черты как: 1)разветвлённый бюрократический аппарат 2)органы публичной власти приметивны. 3) отсутствие очерченных границ 4) отсутствие финансового и налогового аппарата, денег (скот). Религия: полетеизм: бог солнца митра, бог огня, Индра (воды). Правовая система: Основной регулятор соц отношений: обычай (норма общественного поведения, которая в течении длительного её применения вошла в привычку, обиход.) Также источником права выступали нормы языческой религии и табу. Земля обьект собственности для земледельцев. Широкое использование мены.

32. Основные институты семейно-брачного права казахов.

Институты калыма и аменгерства

Одной из древних форм брака был левиратный брак – аменгерство. Согласно обычаям овдовевшая женщина должна была по истечении года после смерти мужа выйти замуж за брата своего покойного мужа, а в случае отсутствия такового – за одного из ближайших родственников. Это правило также распространялось и на невесту, за которую уплатили калым.

Данный институт преследовал несколько целей: во первых, проявлялась забота о детях умершего. Считалось, что никто не сможет позаботиться о них лучше, чем родственники отца. Во-вторых, проявлялась забота об имуществе и хозяйстве умершего.

Аменгером в первую очередь становился старший брат. Однако вдова имела право выбора. В этом случае аменгер получал от избранника подарок.

В том случае, если вдова уклонялась от аменгерства, то дети, имущество и хозяйство оставались у родичей покойного мужа, уходила одна вдова.

Отменено аменгерство было лишь в 1885 году на Чарском съезде биев.

Уплата калыма – выкупа за невесту. Размер калыма зависел от состоятельности и зажиточности родителей жениха. За богатую, красивую невесту платили калым, равный 47 головам скота, который распадался на 7 частей. Первая часть называлась «басы жаксы» и доходила до 9 голов скота. Последняя часть называлась «алгы жаксы» и равнялась верблюду, лошади и корове.

Средние хозяйства платили калым, равный от 27 до 37 головам скота.

Хозяйства с достатком ниже среднего уплачивали калым от 17 до 27 голов скота.

Бедные хозяйства платили так называемый «домалак калым» (круглый калым) в виде небольшого символического подарка.

Иногда богатые хозяйства платили самый высокий калым, равный 77 лошадям.

Основной господствующей формой брака в казахском обществе был калымный брак.

В данном случае браку предшествовало сватовство, завершавшееся заключением договора «куда тусер» и поеданием ритуального кушания – куйрык бауыр. Значение данного ритуала заключалось в том, что он являлся

юридическим доказательством в суде биев, того, что сватовство состоялось. Сватовство и ответное посещение дома отца жениха сопровождалось подарками обеих сторон – киит. Обязательными церемониальными действиями являлись илу, сут акы, той мал, олi-турi, каде.