5. Экзистенциализм как философское направление. Истоки и сущность экзистенциализма. Экзистенциальная философия Хайдеггера и Сартра.

Экзистенциализм как философское мировоззрение возник в Европе сразу после Первой мировой войны. Это мировоззрение имело как религиозное, так и светское направление. К религиозному направлению относились взгляды немецкого философа Карла Ясперса и русского философа Николая Бердяева. К светскому направлению относили взгляды немецкого философа Мартина Хайдеггера и французского философа Жана Поля Сартра.

Необходимо отметить, что экзистенциализм – это есть то проявление, которое относится только к человеку. Если в целом определять экзистенциализм, то он представляет собой неразделённую систему отношений объекта и субъекта, проявляемые в особых пограничных ситуациях, таких как забота, страх, предчувствие или ожидание смерти и тому подобное.

Истоки экзистенциализма мы обнаруживаем ещё в XIX столетии, и в первую очередь в учении датского философа Сёрена Кьеркегора, получившее название «философии жизни». По мнению Кьеркегора, проявление человеческого бытия, его жизненного пути опирается на три основные экзистенции: эстетическую, этическую и религиозную. При этом наибольшим экзистенциальным выражением обладает этическая система, в которой проявляются поступки и поведения человека и степень их осознания.

Необходимо отметить, то совершенно неверна трактовка экзистенциализма как некоего пессимистического учения, которое поглощает человеческий разум и чувства. Как раз напротив, проявление экзистенциальной сущности человека обязывает индивида быть и оставаться самим собой, осознавая всю глубину напряжения своей сущности.

Естественно, как и любую философскую систему, экзистенциализм нельзя абсолютизировать. Человек существует не только в системе пограничных состояний, более того он бы просто не выдержал, если бы эти состояния были постоянными. Жизнь человека гораздо многообразней пограничных ситуаций. И в этом многообразии не страдание определяет суть жизни, а позитивные, творческие начала человека. Поэтому когда мы говорим о каком-либо преодолении, то это преодоление должно быть направлено в первую очередь не на разрушение, а на созидание жизни.

(Система буддизма: наивысший экзистенциал – страдание, но даже через это страдание как основа всего, буддизм ищет пути выхода из системы страдания, отыграть эту систему от себя, от личности, через нирвану, через пути самосовершенствования личности, т. н. пути Будды: срединный путь или восьмеричный путь, но выход всегда есть; но нельзя идти созиданием через негатив, это опасная трактовка; как марксизм трактовал негатив между пролетариатом и буржуазией, выход – через уничтожение буржуазии – это привело к гражданскому противостоянию. В России в Гражданскую войну погибло почти 7 миллионов граждан, это для того времени несоразмерная цифра человеческих потерь, не учитывая последствий для последующей истории.)

Рассматривая взгляды философов, которые затрагивали тему экзистенциализма, необходимо остановится на немецком философе Карле Ясперсе. Основную задачу философии Ясперс видел в раскрытии шифра бытия. Встаёт вопрос, а в чём видел Ясперс этот шифр, каким он его определял, осязал, чувствовал? По мнению Ясперса, раскрытие шифра бытия – это по сути понимание и снятие противоречия между трансценденцией и экзистенцией. При этом в понимание трансценденции Карл Ясперс включал абсолютные переделы бытия и мышления, а к экзистенции относил пограничные ситуации: борьбу, страдание, страх и т. п. – короче, всё то, что прозревается человеком в пограничных ситуациях.

Второй немецкий философ – Мартин Хайдеггер – в своей известной работе «Бытие и время» попытался сформулировать фундаментальную онтологию через экзистенциальную систему. При этом под экзистенцией он понимал бытие, воспринимаемое человеком как своё собственное. Бытие, по мнению Хайдеггера, лежит в плоскости трёх основных экзистенциалов. Первый и самый главный экзистенциал – есть бытие в мире, представленный как единый феномен или первоначальная данность опыта. Это бытие сопряжено с озабоченностью повседневного человеческого бытия. В этой повседневности через освоение подручных средств, таких как познание, наблюдение, природа, бытовые заботы, человек открывает всё, что его окружает как реальный мир. Наступает как бы присутствие человека в мире. И в этом присутствии, в этой повседневной жизни перед человеком встаёт потребность, как не потерять самого себя. Наступает второй уровень экзистенции – это бытие в себе. Но такое бытие уже сопряжено с необходимостью осуществления своего собственного события с другими людьми. Возникает третий вид экзистенции – бытие к другим или для других. По мнению Хайдеггера, люди как носители экзистенциала всегда есть феномен присутствия в мире, в себе и в других. Само присутствие по сути и есть возможность реализации человеком умения быть.

Центральный вопрос фундаментальной онтологии Хайдеггера: как сделать человеку как конечному существу совокупность сущего доступной в её всеобщности? Решение подобного вопроса – это фактически возможность проявления человеческой способности через ощущение человеком самого себя как элемента присутствия и понимания самого себя как целостного сущего.

(Хайдеггер экстравагантно ставил вопросы и не всегда доводил до конкретной точки те постулаты и положения, к-ми хотел обосновывать те фундаментальные принципы своей онтологии, в частности своих идей экзистенциализма. При этом он был прав, что проявление присутствия человека необходимо идут через определённые этапы экзистенции. Бытие для других: от того, как человек строит свои отношения с другими людьми, возможен настолько успех реализации человека в своих сущностных началах. Человек как автономное образование не способен самореализовываться, этому помогает ему сообщество, в котором он находится – желает или принимает он это или нет, это объективная данность.)

Французский философ Жан-Поль Сартр свои экзистенциальные идеи изложил в небольшой по объёму работе «Экзистенциализм – это гуманизм». Исходной экзистенциальной точкой для Сартра выступает бытие для себя. При этом бытие в себе выступает как простая природная данность.

(Бытие в себе и бытие для себя – две категории, к-е Сартр выносит на страницы обсуждения. Бытие в себе – мы родились, мы уже существуем, мы в рамка какого-то бытия. Главное – бытие для себя. Это хайдеггеровское бытие к другим, когда человек начинает появляться в системе отношений с другими людьми, человек начинает самореализовываться.)

По мнение Сартра, бытие для себя есть источник свободы выбора и выхода за пределы обусловленного прежнего состояния. Сартр подчёркивает, что в человеческом бытийном мире человеческое существование предшествует человеческой сущности. Сартр считает, что человек потому не поддаётся определению, что первоначально ничего собой не представляет, т. е. он самой природой наделён существованием изначально. А собственно человеком индивид становится, только пройдя свой жизненный путь, когда человек сам конструирует самого себя и в итоге становится сущностью. Поэтому, по мнению Сартра, в основе экзистенциализма должна лежать не объектно-субъектная нерасчленённость, а именно субъективность, связанная с самим человеком. Но не только субъективность является экзистенциальной основой человека. В проявлении экзистенциальной сущности, подчёркивает Сартр, важное значение приобретает выбор, который должен пониматься в первую очередь как выбор человеком самого себя. Делая такой выбор, человек по сути отвечает и за себя, и за других людей. Человек, естественно, свободен в таком выборе, но эта свобода всегда сопряжена с мерой ответственности, которая через экзистенциализм придаёт человеку достоинство.

И, наконец, последний философ, с которым связываются экзистенциальный взгляды, это русский философ Николай Александрович Бердяев. Представитель религиозного экзистенциализма, он исходил из того, что философское познание всегда содержит экзистенциальное основание. Он считал, что если познание интуитивно, то, следовательно, и экзистенциально. Но тут он был не прав (Поваляет здесь похихикал).

(Познание содержит определенную компоненту иррациональности на уровне интуиции, но гораздо шире и богаче по своей палитре. Но не будем вдаваться в критику гениев. Во всяком случае, рациональное зерно здесь есть.)

Подлинной реальность Бердяев считает субъективный мир. Основной сущностью человека, предназначенной Богом, по мнению Бердяева, выступает творчество. Это творчество пронизано свободой и направлено на преобразование мира. При этом Бердяев считает, что экзистенциальность противоречива, а личность есть неименная в своём изменении. По мнению Бердяева, личность – это некий экзистенциальный центр. Только личность может чувствовать, радоваться, страдать. А проявление высшей экзистенции, по мнению Бердяева, – это возможность увидеть в Боге человека, а в себе почувствовать Бога.