2. Франкфуртская школа социально-критической философии. Взгляды Хабермаса, Адорно, Маркузе.

1. Юрген Хабермас

Основные взгляды Хабермаса концентрируются в двух его работах, написанных во второй половине XX ст. Это «Теория коммуникативных действий», «Моральное сознание и коммуникативное действие».

Если в целом охарактеризовать работы, то в их основе лежит исследование механизмов социальной личности в процессе коммуникации. Первый исходный принцип Хабермаса заключается в раскрытии системы когнитивных интересов как основного социального вектора. В системе когнитивных интересов выделяет технологический интерес, который полагает контроль окружающей среды  практический когнитивный интерес этот интерес обеспечивает коммуникативное взаимопонимание. И, наконец, третьим интересом  эмансипационный когнитивный интерес, в основе которого освобождение когнитивных сил и коммуникации. Если первый вид интереса проектируется на природу, то остальные два – на общество и личность.

Ведя речь о природе коммуникации, Хабермас выделяет мотивацию, связанную с согласованием действий, т. е. возможностью избежать конфликтов. С онтологической точки зрения, коммуникационное действие всегда есть отношение (в рамках противоречия) между системой и жизненным миром. Под системой Хабермас понимает экологическую и политическую сферы. Сама деятельность отражается в рационально-инструментальной форме. По мере жизненным миром происходит трансформация рационально-информационной в коммуникативную рациональность.

Особый вопрос возникает в отношении коммуникативной компетенции, т. е. пути избегания ошибок или умение грамотно аргументировать эти ошибки. Особое место, по мнению Хабермаса, в аргументированном разуме занимает дискурсивная процедура, в рамках которой определяет значимость действия важно особо выделить идеологическую или духовную составляющую коммуникации начинает работать моральный принцип. Хабермас считает, что универсальной морали не существует, есть разумное сочетание нравственного развития личности.

Таким образом, если вкратце охарактеризовать теоретическую основу Хабермаса, то она лежит в плоскости коммуникативных действий морали, философии и аргументативного разума, который, по мнению самого Хабермаса, является нашей неизбежной судьбой.

2. Теодор Адорно

В 1966 г. публикует работу «Негативная диалектика». В ней он анализирует гегелевские работы «Логика» и «Философия права». С точки зрения их систематичности, фактически эта работа дала толчок … … … тотальности применительно к просвещению и культуре. И свои основные взгляды Адорно излагает уже в работе «Диалектика просвещения» в соавторстве с франкфуртской школой Максом Хоркхаймером (1895‑1973). В этой работе делается попытка переосмыслить путь разума, начиная с античной системы. Путь разума – это путь просвещения в широком смысле этого слова. Применительно к постиндустриальной системе разум приобретает чисто инструментальный характер, и этот инструментальный характер разума фактически нивелирует самого индивида как личность. По сути, культ индустрии коварно подменяет личностное самоопределение. Индустриальная культура пронизывает все стороны жизни, она по сути выставлена как рыночный товар, тем самым принимая и убивая свои духовные сущностные начала. В такой постиндустриальной системе само просвещение превращается в противоположность, но задают вопрос авторы, просвещение выполняет функцию не возвышения личности, а функцию утилитарного знания, а само противоречие заключается в том, что высокое гуманистическое и оптимистическое значение просвещения впоследствии коварно искажается и истребляется индустриальной и технологической прагматикой.