180 Тема 14. Развитие личности

показывать ей свои истинные чувства. Но, с другой стороны, я обязан голосовать. Я обязан написать это письмо. Я обязан усерднее учиться. Я обязан поступать хорошо (по моему разумению). Это собственные ценно­стные суждения. Никто меня не накажет, если я не буду жить в соответ­ствии с предпочитаемым мною стилем. Утверждать, что я боюсь будущих мук совести, означает смешивать возможный результат с полностью по­зитивным чувством обязательства¹.

Зрелая совесть — это ощущение долга поддерживать свой образ Я в приемлемой форме, продолжать свою выбранную линию проприативных стремлений, короче говоря, создавать (а не разрушать) собственный стиль бытия. Совесть становится разновидностью общего руководства собой. Акцент смещается с племенного и родительского контроля на самоконт­роль индивидуума¹.

К несчастью, некоторые психологические интерпретации не призна­ют этот переход от долженствования к обязательству. Некоторые авто­ры утверждают, что суперэго — шаблон родительских и племенных пра­вил и наставлений, наложенный на всю жизнь человека. Конечно, есть взрослые, задержавшиеся в своем моральном развитии. Они продолжа­ют страдать от инфантильной вины, неразрешенных конфликтов с ранни­ми детскими авторитетами. Но эта патология совести (не такой уж нео­бычный недуг) не отменяет правил, управляющих ее трансформацией при нормальном ходе развития.

Выводы и резюме

Эта глава была посвящена чувству самости, а не природе самости. Поэтому мы преимущественно обсуждали психологические, а не фи­лософские материи. Как сказал Мустакас, Я гораздо легче почувст­вовать, чем определить². Окончательное определение мы оставляем философии.

Однако то, что человеческий разум способен рассматривать себя в качестве объекта (подобно тому как он рассматривает объекты во внеш­нем мире), — психологический факт. Чувство Я присутствует тогда, ког­да индивидуальные состояния рассматриваются как «мои». Мы пока­зали, что на разных стадиях жизни появляются разные аспекты самосоз­нания³. На последовательных стадиях жизни развиваются семь аспектов

¹ Более полные аргументы приведены в: Bergson H. The two sources of morality and religion. Garden City: Doubleday, Anchor, 1954. (First publication in France in 1932).

² См.: The self: explorations in personal growth / Ed. by C. E. Moustakas. N. Y.: Harper, 1956. Ch. 1.

³ Полезная диаграмма, представляющая их появление, предложена в: Sarbin Т. R. Preface to a psychological analysis of the self// Psychological Review. 1952. Vol. 59. P. 11-22. Изображаемые там стадии частично совпадают с моими, частично — нет.

Олпорт Г. Развитие чувства Я 181

проприума, но я не имею в виду, что они функционируют раздельно. В нашей повседневной жизни некоторые из этих аспектов или даже все вместе сосуществуют.

Предположим, вам предстоит трудный и решающий экзамен. Не­сомненно, вы осознаете, что у вас сильно бьется сердце и вас мутит от страха (телесное Я); вы осознаете важность экзамена с точки зрения ва­шего прошлого и будущего (самоидентичность); вы осознаете, что тут за­мешана ваша гордость (самоуважение); вы осознаете значение вашего успеха или неудачи для вашей семьи (расширение Я), свои надежды и стремления (образ Я), свою роль в качестве решающего задачи на экза­мене (рациональный субъект) и релевантность всей ситуации вашим долговременным планам (проприативное стремление). В реальной жиз­ни проприативные состояния, как правило, сливаются. И за этими пере­живаемыми состояниями самости вы улавливаете косвенный отблеск себя как «субъекта самопознания».

Проблема субъекта познания возникает, когда мы спрашиваем: «Кто же познает эти функции Я1» Мы не только сознаем, что нам свойственно, но мы также осознаем, что мы осознаем это. Эта загадка привела к предположению, что существует особый Я-субъект (либо как «чисто» субъект познания, трансцендентальное эго, либо как комбини­рованный субъект познания, хотения, стремления, желания). Эта после­дняя точка зрения, похоже, поселяет внутри личности (в груди) коор­динирующего субъекта — маленького человечка, дергающего нас за ниточки.

В целом, разумнее рассматривать проприативные функции (же­лания, стремления, хотения) как пересекающиеся со всей личностной структурой. Они ощущаются как самодостаточные, но не порожденные отдельной инстанцией внутри личности. Что касается субъекта самопоз­нания, познающего Я (будь то просто умозаключение на высшем уровне сложности, как у Джеймса, Дьюи и других, или необходимость постули­ровать чистый субъект познания, непрерывное трансцендентальное Я, как считает Кант), то эту загадку мы пока не решили.

Возвращаясь к чувству Я, скажем, что есть два знакомых нам пат­терна, заслуживающих особого внимания. Это чувство неполноценности и совесть. Эти паттерны включают в различных пропорциях многие (а возможно, и все) аспекты проприума. Это важные субъективные состоя­ния, влияющие на функционирование и структурирование личности.

Мы утверждаем, что чувство Я приобретается постепенно. (Мы бу­дем последовательны, если скажем, что у каждого ребенка есть внутрен­няя латентная способность к развитию Я.) Так как Я приобретается, к этому процессу должны быть применимы законы научения. Особенно в первые год или два проявления раннего Я объясняются квазимеханичес-