404 Тема 14. Развитие личности

лает его гораздо менее зависимым от чужих мнений и изменчивых об­стоятельств и увеличивает его способность к творческой деятельности в самых различных сферах.

Очевидно, что «терапия приспособления» может не выполнять ника­кой религиозной функции, если под «религиозной» мы понимаем установ­ку, присущую первоначальным учениям гуманистических религий. Те­перь я хотел бы показать, что психоанализ как лечение души, несомненно, выполняет религиозную функцию в упомянутом смысле, хотя он обычно приводит к более критическому отношению к теистическим догмам.

Пытаясь обрисовать человеческую установку, лежащую в основе мышления Лао-цзы, Будды, пророков, Сократа, Христа, Спинозы и фило­софов Просвещения, поражаешься тому, что несмотря на значительные различия существует ряд идей и норм, общих для всех этих учений. Не претендуя на полноту и точность, следующая формулировка будет при­близительным описанием общей сущности всех этих учений: человек должен стремиться познать истину и он может стать в полном смысле человеком только в той степени, в какой преуспеет в решении этой за­дачи. Человек должен быть независимым и свободным, он должен быть целью, а не служить средством осуществления целей других людей. Че­ловек должен с любовью относиться к своим ближним. Если он живет без любви, он — просто пустышка, даже если у него есть власть, богат­ство и ум. Человек должен знать, что такое добро и что такое зло, он должен научиться прислушиваться к голосу своей совести и быть спо­собным следовать ему.

Следующие замечания должны показать, что цель психоаналитичес­кого лечения души состоит в том, чтобы помочь пациенту приобрести ус­тановку, которую я назвал религиозной.

Когда мы обсуждали взгляды Фрейда, я отметил, что осознание ис­тины является основной целью психоаналитического процесса. Психо­анализ дал понятию «истина» новое измерение. До появления психо­анализа считалось, что человек говорит правду, если он верит в то, что говорит. Психоанализ показал, что субъективное убеждение ни в коей мере не является достаточным критерием искренности. Человек может считать, что он поступает так из чувства справедливости, хотя его дей­ствия могут быть мотивированы жестокостью. Он может считать, что его поведение мотивировано любовью, хотя на самом деле он движим мазо­хистским стремлением к зависимости. Человек может верить, что он ру­ководствуется долгом, в то время как его главным мотивом является тщеславие. Фактически человек, прибегающий к таким рационализаци-ям, считает их в большинстве случаев истинными. Он не только хочет, чтобы другие верили его рационализациям, он и сам верит в них, и, чем больше он хочет защитить себя от осознания истинных мотивов своего поведения, тем сильнее он должен верить своим рационализациям. Бо-

Фромм Э. [Цель психоанализа] 405

лее того, в процессе психоаналитического лечения человек учится пони­мать, какие из его идей связаны с подлинными чувствами, а какие явля­ются только избитыми штампами, не имеющими корней в структуре ха­рактера, а следовательно, не имеющими для него никакого значения и содержания. Процесс психоаналитического лечения по сути своей явля­ется процессом поиска истины. Объект этого поиска — истина о явле­нии, которое не вне человека, а в нем самом. Психоанализ основывается на том принципе, что психическое здоровье и счастье не могут быть до­стигнуты до тех пор, пока мы не подвергнем тщательному анализу наше мышление и чувства, чтобы определить, производим ли мы рационали­зацию или наши убеждения коренятся в наших чувствах.

В древних буддийских документах получила прекрасное выраже­ние мысль, что критическая самооценка и связанная с ней способность проводить различие между истинным и ложным являются существен­ными элементами религиозной установки. В Наставлениях тибетских учителей мы находим перечисление десяти возможных заблуждений:

«1. Желаемое может быть принято за веру.

2. Привязанность может быть принята за благожелательность и со­ страдание.

2. Прекращение раздумий может быть принято за покой безгранич­ ного духа, который и является истинной целью.

2. Чувственные восприятия (или феномены) могут быть приняты за откровения (или проблески) реальности.

2. Простой проблеск Реальности может быть принят за полное ее понимание.

2. Те, кто на людях проповедует религию, но на практике не следу­ ет ей, могут быть приняты за истинно верующих.

2. Рабы страстей могут быть приняты за мастеров йоги, освободив­ ших себя от диктата всех обычных законов.

2. Действия, совершенные в корыстных целях, могут ошибочно рас­ сматриваться как альтруистические.

9. Обманные методы можно ошибочно принять за осторожность. 10. Шарлатаны могут быть приняты за Мудрецов»¹.

Действительно, помочь человеку отделить истину от лжи в самом себе — вот основная цель психоанализа, терапевтического метода, кото­рый представляет собой эмпирическое воплощение тезиса «Истина сде­лает вас свободными».

Как в гуманистических религиях, так и в психоанализе способность человека к поискам истины неразрывно связана с достижением свободы и независимости.

¹ Tibetan Yoga and Secret Doctrines / W.Y. Evans-Wentz (ed.). Oxford University Press, 1935. P. 77. См. также: Splegelberg F. The Religion of No-Religion. James Ladd Delkin, 1948. P. 52.