Экадаши

Ш

ри Экадаши бывают два раза в каждый месяц, на диннадцатый день прибыва­ющей и убы­вающей луны. "Тот, кто постится в день экадаши, освобождается от всех видов реакций на греховные действия и продви­гается в благочестии. Главный принцип экадаши – не просто поститься, а пыта­ться увеличить свою веру и любовь к Говинде, или Кришне. Истинная цель соблюдения поста в экадаши – уменьшить до минимума потреб­ности тела и занять все свое время в служении Господу, воспевая святые имена или совершая такого же рода служение. Во время поста самое лучшее – помнить игры Говинды и постоянно слушать Его святое имя". (Нектар преданности, стр. 91)

Шримати Туласи-деви

Т

уласи-деви – это любимое растение Кришны. Все другие растения во Вринда­ване признают, что туласи занимает очень возвышенное поло­жение, поскольку она очень дорога Кришне. Листья и манджари туласи кладут на пищу, приготовленную для Господа, а также к Его лотос­ным стопам. Говорится, что Кришна не принимает предложенную Ему пищу, если там нет листочка туласи (в том случае, если у преданного есть возможность достать листья туласи).

П

оклонение туласи – это настолько могу­щест­венный процесс, что просто поливая ее или обходя вокруг нее, человек сжигает множество тяжких грехов. Служение растению туласи создает благоприятную атмосферу, и поэтому человек все время живет в духовном мире. Каждый день рас­тению следует предлагать арати, а листья должны собираться только утром, для предложения.

П

осле того, как растение туласи покидает тело, толстая часть ствола используется для изго­товления вайшнавских четок и бус, которые носят на шее. Туласи-деви своим телом всегда служит Кришне и преданным, она – совершенный слуга Господа Кришны.

Когда мудрецы вдохнули принесенный ветром аромат листьев туласи, которые лежали на пальцах лотосных стоп Личности Бога, они почувствовали перемену, происшедшую в их телах и умах, хотя и были очень привязаны к концепции безличного Брахмана.

Комментарий

И

з данного стиха следует, что Кумары были имперсоналистами или приверженцами философии монизма, которая ставит своей целью слияние с Господом. Но стоило им увидеть Господа, как в их умах произошла перемена. Иначе говоря, имперсоналист, который находит трансцендентное блаженство в своих попытках слиться с Господом, терпит поражение, когда видит прекрасный трансцендентный облик Господа. От благоухания Его лотосных стоп, которое разливалось в воздухе и смешивалось с ароматом листьев туласи, в умах мудрецов произошла перемена; они решили, что быть преданными лучше, чем стремиться к слиянию с Господом. Участь слуги лотосных стоп Господа завиднее участи того, кто слился с Ним.

Шримад-Бхагаватам 3.15.43

Глава третья Ведическое знание Происхождение

Я

поклоняюсь Говинде, изначальному Гос­поду, первому прародителю, кото­рый па­сет коров, исполняющих все желания, в оби­телях, построенных из духовных драго­цен­ных камней, вокруг которых растут мил­лионы древ жела­ний, и которому всегда с великим бла­гоговением и любовью служат сотни тысяч Лакшми и гопи.

Брахма-самхита 5.29

В

едическое знание изначально было вложе­но в сердце Брахмы, первого сотворенного живого существ, а Брахма, в свою очередь, передал это зна­­ние своим сыновьям и учени­кам, которые стали передавать его по цепи ученической преем­ствен­ности.

Шри Ишопанишад, стр. 10

О

бладая знанием и трансцендентным зре­нием, великий мудрец [Шрила Вья­са­дева] предвидел, что под влиянием этого века все материальное придет в упадок. Он пред­видел также, что у неверующих людей сокра­тится продол­жи­тельность жизни и из-за отсутствия добродетели они станут беспокой­ными. Поэ­тому он погрузился в размышления о том, как помочь людям всех сословий и укладов жизни.

О

н видел, что жертвоприношения, упомя­ну­тые в Ведах, являются средством, с по­­мо­щью которого можно очистить деятель­ность людей. И чтобы упростить этот процесс, он разделил единую Веду на четыре части с целью распространения их среди людей. Че­ты­ре части изначального источника знания (Вед) были выделены в самосто­ятельные про­изведения, а описания исторических фак­тов и подлинных собы­тий, содержащиеся в Пу­ра­нах, имену­ются пятой Ведой. После того, как Веда была разделена на четыре части, Паила Риши стал учителем Риг-веды, Джаи­мини – учи­телем Сама-веды, а Ваишам­паяна просла­вился знанием Яджур-веды. Суманту Муни Ангире была поручена Атхарва-веда, которой он посвятил всего себя, а моему отцу Рома­хар­шане – Пураны и исторические хроники. Все эти сведущие ученые в свою очередь передали доверенные им Веды своим много­чис­ленным ученикам, ученикам уче­ников и их ученикам. Так образовались соответ­ству­ющие школы последователей Вед.

Т

аким образом, великий мудрец Вьясадева, очень милостивый к неве­жественным лю­дям, преподнес Веды в такой форме, чтобы их могли усвоить даже люди с невысоким ин­теллектом. Движимый состра­данием, вели­кий муд­рец решил, что это целесообразно, ибо позволит людям достичь высшей цели жизни. И потому он составил великое историческое повествование Маха­бха­рату, предназ­на­чен­ное для женщин, шудр и друзей дважды­рожденных.

Шримад-Бхагаватам 1.4 17-25