­Власть как бессознательное влечение к господству (психоанализ)

Понимание libidо dominandi (желание господствовать) следу­ет искать в изначальном, фундаментальном господстве, господстве мужчины над женщиной. Внимание к бессознательным мотивам по­литического поведения обусловило доминирование в 50­ - 60­х годах ХХ в. в рамках поведенческого подхода психоаналитических и нео­фрейдистских концепций власти. Основной тезис данных концепций: власть есть способ господства бессознательного над челове­ческим сознанием. Индивид подчиняется силам, находящимся вне его сознания. Это происходит в результате того, что человеческой психике задается особая установка средствами скрытного и открытого манипулирования. Подавляя рациональные мотивы поведения манипуляция обеспечивает доминирование иррациональных начал в политической деятельности: страха, агрессивности, стремления к разрушению и деструктивности. Так, американский психоаналитик К. Хорни в качестве определяющего мотива политического поведения рассматривал страх, порождаемый враждебной человеку социальной средой. Стремление избежать ситуаций, внушающих страх «неврозы»), определяет модели поведения в конкретных обстоятельствах. Скажем, «невроз привязанности» выражается в жажде любви и одобрения любой ценой; «невроз власти» ­- в погоне за престижем и обладанием; «невроз покорности» ­- в склонности к конформизму; «невроз изоляции» ­ В «бегстве» от общества, стремлении «спря­таться» от действительности.

Практическая ориентация бихевиоризма и психоанализа на решение конкретных проблем, возникающих в политической жизни (например, таких: чем вызвано деструктивное поведение личности? Как можно обеспечить поддержку власти со стороны личности? Как власть может влиять и контролировать поведение индивида?), несомненно, расширяла представления о власти и зна­чительно обогатила политическую науку. Однако при всем многообразии эмпирических данных о конкретных формах проявления властной воли содержание властных отношений оказывалось неясным, ценностно-­нейтральным и социально необусловленным. Даже с введением в анализ власти морального, интеллектуального и религиозного факторов, при сохранении доминирующей роли антропологического принципа «покрывало таинственности» с вла­сти не снимается.

­Власть как инструмент господства и средство сохранения социального порядка (м. Дюверже)

Согласно М. Дюверже власть во всех формах проявления (авторитета, господства, влияния) является предметом политической науки. По его мнению, власть необходимо рассматривать с точки зрения признания разумом права одних людей командовать другими. При этом главное внимание следует сосредоточить на технологии властвования, т. е. на том, посредством каких методов власть заставляет себя уважать и какими средствами она добивается повиновения. Политолог не пытается объяснить происхождение власти, так как считает, что в сознании людей она привычна и ее существование в человеческом обществе воспринимается как существование дождя, ветра, солнца в физическом мире.

М. Дюверже дает образное определение власти. Он утверждает, что изображение двуликого Януса есть правдивое представление о власти. Дуализм власти обусловлен наличием двух аспектов в ее социальном назначении. С одной стороны, она является инструментом господства одних групп над другими, используемый первыми к их выгоде и в ущерб вторым; одновременно, с другой ­ власть выступает эффективным средством интеграции и сохранения социального порядка, обеспечения социальной солидарности всех членов общества для всеобщего блага. Пропорция между одной и другой стороной очень разнообразна в зависимости от эпох, условий и стран, но эти две стороны власти сосуществуют всегда.

Он развел понятия власти и влияния. «Власть» и «влияние» ­ - хотя и близкие, но отнюдь не тождественные понятия. Всякая власть, осуществляемая в обществе, предполагает влияние. Но не всякое влияние, оказываемое одним индивидом (одной группой) на других индивидов (другие группы), рассматривается как власть в строгом смысле этого слова. В реальной политической жизни влияние не только характеризует основную направленность власти, но и во многих отношениях дополняет ее. По мнению французского политолога М. Дюверже, власть обязательно содержит два элемента, с одной стороны ­ материальное принуждение; с другой ­ убеждение: вера со стороны подчиняющихся, что такое подчинение похвально, справедливо, законно. Если недостает второго элемента, то это уже не власть, а господство. «Господство»­ - бо­лее узкое понятие, чем «власть», И связано с применением силы. Приме­нение силы может выражаться в физическом насилии, экономическом принуждении, давлении организованного коллектива. Власть же может осуществляться и без применения силы, основываясь на авторитете (т. е. вероятности добровольного подчинения).

Отмечая наличие двух элементов власти, М. Дюверже подчеркивает, что осуществление власти опирается на насилие и Ве­рование субъектов политического процесса. Для власти, по мнению М. Дюверже, решающее значение имеют верования. Первым элементом он считает верование в необходимости существования власти вообще, вторым ­ верование в легитимности власти. Легитимность с его точки зрения ­ это не качество, присущее власти как таковой, это внешняя оценка, складывающаяся в обществен­ном сознании под влиянием господствующего класса. Важная роль здесь принадлежит праву, поскольку именно юридическая процедура придает власти институциональный характер, делает ее леги­тимной в глазах граждан.