Коллективная монография ВлГу. 2013. Том 1

рый характеризовал Товию «яко трудившагося в преподаянии славенолатинских школах учителем и в других послушаниях».

Содержалась Владимирская семинария, как и другие семинарии того времени, за счет так называемых епархиальных «хлебных» сборов, производившихся в размере 1/20 с монастырей и 1/30 с церквей Владимирской епархии. Определяемый на семинарию процент хлеба оценивался в местном денежном эквиваленте, и сумма перечислялась в семинарию деньгами. В счет собранных таким способом средств при семинарии было устроено общежитие. Учителя помещались здесь же и, кроме жалования, пользовались довольствием из семинарских запасов.

Положение семинарии на первых порах было в высшей степени трудным. Состав учительского персонала менялся почти ежегодно. Привлечь хороших преподавателей в далекую от южных центров новооткрытую семинарию было делом нелегким. Существовавший способ финансового обеспечения новоустроенной школы тяжелым бременем ложился на епархиальное духовенство и был в высшей степени неустойчив. Но заботы энергичного епископа Платона спасли Владимирскую семинарию.

Преосвященный Платон скончался спустя 7 лет после основания семинарии. Ко времени его смерти Владимирская семинария имела все классы, начиная с низших, соответствующих уровню духовных училищ рубежа XIX–XX веков, и кончая классом философии, который соответствовал 3–4 классу семинарии 1900 года. Создалась определенная организация учебно-воспитательного процесса.

В 1764 году получен был Высочайший Указ о прекращении епархиальных хлебных и денежных сборов и о содержании семинарии на особых штатных окладах. В истории российских духовных школ назначение штатных государственных окладов рассматривалось как дело первостепенной важности. Оно сообщало их существованию большую устойчивость. К сожалению, на первых порах штатный оклад был слишком малым. На Владимирскую семинарию положено было отпускать 653 руб. 55 коп., то есть около половины того, что до сих пор, при всех недоимках и неплатежах, получала семинария от епархии.

141

Начался упадок семинарии. Классы закрывались, об учителях из Киева нельзя было и думать. Преподавали свои же выпускники. Количество учеников в семинарии сократилось до 50 человек. Общежитие было ликвидировано. Ученикам выдавали стипендию в очень небольших размерах. Жильем, одеждой и питанием они должны были обеспечивать себя сами.

Епархиальная власть в лице Преосвященного Иеронима (Формаковского; 1770–1783) пришла на помощь бедствовавшей семинарии, и за учениками стали закрепляться священно-церковнослужительские места, то есть диаконские и причетнические вакансии стали замещаться учащимися семинарии, которые и получали с утвержденных за ними мест определенный доход, обязанности же их исполняли другие лица, с которыми заключалось особое соглашение. Однако, это не решало проблемы.

Улучшение наступило только с 1780 года, когда штатный оклад был увеличен до 2 тысяч рублей. Семинария снова ожила. Число учащихся возросло до 150 человек. В 1785 году в первый раз открылась высшая школа – богословский класс для подготовки будущих преподавателей. Владимирская семинария стала отправлять своих лучших питомцев в образцовую семинарию того времени – Троицко-Лаврскую. Образовалась библиотека с книгами для внеклассного чтения.

Вэто время Владимирская семинария воспитала в своих стенах одного из выдающихся государственных деятелей и администраторов начала XIX столетия статского советника графа М.М. Сперанского. В разборной семинарской ведомости за 1782 год под номером 11 читаем: «Села Черкутино попов сын Михайло Михайлов Сперанский, одиннадцать лет; способен. За ним утверждено пономарское место в с. Черкутино». В семинарских документах того времени он отмечен учеником «остраго понятия», а в семинарских приходнорасходных книгах сохранились его ежемесячные собственноручные подписи в получении им 50-копеечного жалования.

В1788 году три епархии и три семинарии – Суздальская, Переславская и Владимирская, – были соединены в одну. Епископская кафедра находилась в Суздале, сюда же перевели и Владимирскую семинарию. Положение семинарии опять изменилось к худшему. Соединение трех семинарий в одну сопро-

142

вождалось непомерным увеличением количества учеников – оно сразу возросло до полутора тысяч. А между тем штатный оклад оставался такой же, какой получала до объединения одна Владимирская семинария. Нужно было подумать снова о привлечении каких-нибудь сторонних средств.

Для разрешения этого трудного экономического вопроса Преосвященный Виктор (Онисимов; 1783–1800) предложил открыть несколько духовных училищ. Училища эти содержались родителями тех детей, которые в них обучались. Такое училище в 1790 году было открыто и в здании бывшей Владимирской семинарии. На первых порах училища служили слабым подспорьем для объединенной семинарии. Каждому родителю, естественно, хотелось поместить своих детей в Суздальскую семинарию, на обучение в которой не приходилось платить никаких взносов.

По Высочайшей росписи 1797 года штатный оклад на Суздальскую семинарию был увеличен вдвое. Но и учеников в Суздальской семинарии в 1797 году насчитывалось 1012 человек. В Суздале Владимирская семинария оставалась 10 лет. В 1798 году кафедра Владимирского епископа была перенесена обратно во Владимир, за ним на старое место перешла и семинария. Но это была уже семинария, мало похожая на семинарию времен Сперанского. К началу Отечественной войны 1812 года число учащихся в ней превышало полторы тысячи человек. Старые здания оказались непригодными для такой массы людей. Начались починки и постройки. 15 июля 1808 года было освящено здание нового классного корпуса. Классы были разделены на 2 части: одна помещалась в архиерейском доме, другая в здании семинарии. Правительство еще раз пришло на помощь духовному просвещению, ассигновав в 1807 году на Владимирскую семинарию по 8 тысяч рублей в год.

Многим в этот период семинария была обязана Преосвященному Ксенофонту (Троепольскому; 1800–1814). Предание называет его «радетелем духовного просвещения». Действительно, не один из архипастырей XVIII века не относился к семинарии с такой любовью, как он. Следы его деятельности отразились на всем. Спустя месяц по вступлении на кафедру он дал особый, так называемый «метод занятий», которым унифицировал программы преподавания. Учащие и учащиеся были особенно близки к нему. Владыка зорко и внима-

143

тельно следил за всеми сторонами семинарской жизни. К примеру, им был составлен распорядок дня семинаристов, который соблюдался многие последующие годы:

6.00 – подъем, утренний туалет;

7.00 – утренние молитвы, завтрак;

9.00-12.00 – уроки в классах;

13.00-14.00 – отдых;

15.00-16.00 – уроки в классах; 17.00-20.00 – подготовка к урокам, отдых; 21.00-22.00 – ужин, вечерние молитвы;

22.00 – отбой.

Кначалу 1814 года семинарские предметы и классы распределены были

вследующем виде:

-богословие (преподавалось на латинском языке);

-философия (студенты упражнялись в сочинении латинских и русских учебных диссертаций, которые выучивали наизусть и произносили в классе с кафедры);

-высшая риторика (из латинских писателей в этом классе переводили речи Цицерона, Мурета, Павлина и др. Читались также с риторическим разбором речи М.В. Ломоносова);

-низший риторический класс (ученики читали и разбирали сочинения Горация, Вергилия, Овидия и др. Письменные работы учеников этого класса состояли в сочинении хрий и стихов на латинском и русском языках. По воскресным дням перед литургией они слушали толкования воскресных Евангелий и пространный катехизис);

-пиитика (здесь излагались пиитические правила и указывались роды стихотворений латинских и русских поэтов, разбирались стихотворения Вергилия, Ломоносова, Державина. В послеобеденное время повторялась арифметика и преподавалась математическая и политическая география);

-синтаксис (читались с синтаксическим и грамматическим разбором сочинения Цицерона, Курция, Плиния, Лактанция, Корнелия Непота и др. Со-

144

ставлялись собственные небольшие стихотворения на русском и других языках);

-грамматика (ученики упражнялись в переводах с русского на латинский, и наоборот. Совместно шло изучение краткого катехизиса и первой части арифметики. В субботние дни читались «Избранные 208 священных историй»);

-высший элементарный класс или высшая информатория (здесь уче-

ники изучали элементы латинской грамматики, упражнялись в склонениях, спряжениях и кратких переводах с русского на латинский. Преподавался краткий катехизис, арифметика и Священная история);

-низший элементарный класс или низшая информатория (здесь изу-

чались латинские вокабулы, учились писать по латыни и по русски, упражнялись в чистописании, слушали катехизис, краткую историю и начало арифметики).

Все перечисленные классы считались ординарными. К экстраординарным предметам и классам относились:

-элиоквенция или класс высшего красноречия (элиоквенцию слушали студенты классов богословия и философии, а также лучшие ученики класса риторики. На уроках читались произведения лучших латинских писателей с логическим и риторическим разбором, где давались парафразы «в коих ученики распространяли мнения сочинителей по правилам риторическим и делали на них имитации». Класс элиоквенции был открыт 6 сентября 1800 года, но 28 августа 1802 года был закрыт).

-еврейский язык (изучали все студенты класса богословия);

-высший греческий класс;

-низший греческий класс;

-высший немецкий класс;

-низший немецкий класс;

-французский язык.

Новые языки, особенно французский, охотно посещались учениками как языки современные и модные.

- русская школа или российский класс;

145

-медицина;

-нотное пение;

Регулярно проходили публичные собрания и учебные диспуты. Входил ректор, а за ним все учителя. При входе их ученики пели «Salutamus». Одним из элементов этих диспутов было устное прение на латинском языке.

Переводные экзамены происходили через каждое двухлетие. Поэтому не выдержавший экзамен терял целых два года, а то и четыре, если оставался на повторный курс. Не удивительно, что в высшем классе, богословском, встречались люди, которые проучились в семинарии до двадцати лет. Так, студент богословия Иван Николин, поступив в семинарию в 1782 году, к 1820 году так и не смог ее еще окончить. Изъян такой системы налицо, но видна и польза: тот, кто оканчивал семинарию, был для своего времени человеком высокообразованным.

Имя Преосвященного Ксенофонта, несомненно, должно быть поставлено в один ряд с именем приснопамятного основателя Владимирской семинарии епископа Платона (Петрункевича).

В конце 1814 года Владимирская семинария была реформирована по проекту, в разработке которого принимал участие ее бывший воспитанник М.М. Сперанский. Сущность реформы 1808–14 года заключалась, во-первых, в создании при Святейшем Синоде особого органа для заведования духовными школами – Комиссии духовных училищ, а, во-вторых, в выделении из семинарии низших классов в самостоятельные низшие училища и подчинении семинарий ведению ближайших академий. Делами Владимирской семинарии стали ведать в правлении Московской духовной академии. Денежные оклады были еще раз значительно повышены из средств так называемого духовно-учебного капитала. Сделана была попытка и к вытеснению старого формальносхоластического направления духовных школ. Но для полного осуществления реформы потребовалось еще немало времени.

Жгучим вопросом всей дальнейшей семинарской жизни был вопрос об устроении при семинарии общежития. Почти все ревизоры, инспектировавшие Владимирскую семинарию во втором, третьем и четвертом десятилетии XIX века, начиная с архимандрита Филарета (Дроздова), впоследствии ми-

146

трополита Московского, главное препятствие к улучшению учебной и воспитательной стороны видели в том, что ученики не имели совместного проживания, а казенное содержание получали деньгами, которые по их несовершеннолетию не всегда могли употребить с пользою для себя.

Дело о построении семинарского общежития было поднято еще в 1818 году, но по стечению разных обстоятельств не могло быть скоро окончено. Семинария с благодарностью должна вспомнить имя Преосвященного Парфения (Черткова), неоднократно хлопотавшего пред высшими лицами и учреждениями об улучшении материального обеспечения владимирских семинаристов. По его просьбе во Владимирскую семинарию было переведено несколько казенных окладов из семинарии Архангельской. Далее, благодаря ему в 1833 году семинария приобрела за рекой Лыбедью небольшой участок земли с домом, где и открылось общежитие на 50-70 человек. Но общежитие это помещалось вдали от семинарии, к тому же было тесным и недостаточным.

Между тем, несмотря на выделение из семинарии низших классов, число учеников в ней к 40-м годам XIX века возросло опять до тысячи. Нужно было думать о возведении более обширного общежития. Постройка такого корпуса закончилась лишь в 1863 году. Это был так называемый «казенный» корпус, существующий и до настоящего времени. Но на этом процесс улучшения материального быта воспитанников не остановился. В 1888 году была окончена постройка другого корпуса общежития, возведенного на епархиальные средства и предназначенного для «своекоштных» учеников. В 1900 году в этом корпусе размещалось 200 учащихся, каждый из которых платил за свое содержание по 45 рублей в год.

9 сентября 1904 года ректором семинарии архимандритом Евгением (Бережковым) была заново освящена после ремонта и обновления Богородицкая церковь семинарии. Нужда в ремонте и обновлении была очевидной. Общий план всех работ по ремонту церкви, руководство и наблюдение лежал на Правлении семинарии и ректоре лично. Работы были окончены к 1 сентября, но освящение было перенесено на 9 сентября, на день престольного праздника придела семинарского храма в честь святых праведных Богоотец

147

Иоакима и Анны. 15 октября того же года архиепископом Сергием (Спасским) в семинарии был освящен трехэтажный флигель, который соединил между собой главный и классный корпуса семинарии.

Вадминистративно-учебной сфере со времени реформы 1814 года произошли также значительные перемены. Прежде всего, в 1839-40 году в семинарский курс были введены некоторые новые предметы, носившие по большей части практический характер. В семинарии стали преподаваться сельское хозяйство, медицина, геодезия. Но, впрочем, недолго. В 1867-69 годах произошла коренная административно-учебная реформа, основанные начала которой с поправками, сделанными в 1884 году, сохранялись вплоть до революции.

В1900 году праздновался 150-летний юбилей семинарии. К тому времени положение Владимирской семинарии характеризовали следующие цифры: всех учащихся к началу января было 575 человек; персонал начальствующих и преподавателей определялся цифрой в 30 человек. На казенном содержании находилось 250 воспитанников, на что по штатной смете ежегодно отпускалось 26250 рублей; 14 стипендиатов содержались на проценты благотворительных капиталов, сумма которых достигала к началу января 1900 года 41 тысячи рублей. Кроме того, некоторые воспитанники пользовались пособием из сумм, отпускаемых епархией ежегодно в разм е- ре 2 тысяч рублей.

На жалование семинарской корпорации по штатной смете выделялось 30932 рублей 32 копейки, а из епархиальных средств – 4310 рублей. На содержание зданий отпускалось казной 8475 рублей, на экстраординарные расходы – 300 рублей; на больницу – 650 рублей казенных и 1104 рублей епархиальных (в том числе 400 рублей от редакции «Владимирских Епархиальных Ведомостей»). На фундаментальную библиотеку отпускалось 400 рублей казенных и 50 рублей епархиальных средств. На канцелярию – 100 рублей казенных и 122 рубля епархиальных. На ученическую библиотеку – 175 рублей епархиальных (кроме того, учениками ежегодно жертвовалось от 200-300 рублей). В фундаментальной семинарской библиотеке к началу 1900 учебно-

148

го года насчитывалось 1149 наименований книг, а в ученической библиотеке

–4800 книг.

С1797 по 1900 год Владимирская семинария выпустила из своих стен завершившими полный курс семинарского образования около 7000 человек. Сведения о количестве выпускников с 1750 по 1796 год не сохранились.

В семинарии отмечались значимые юбилейные даты: не только церков-

ные, как, например, 12 ноября 1907 года – 1500-летие кончины святителя Иоанна Златоуста, но и юбилеи преподавателей семинарии, выдающихся деятелей русской культуры и искусства. Так, 10 мая 1902 года с большим размахом было отпраздновано 50-летие со дня кончины В.А. Жуковского и Н.В Гоголя: служилась заупокойная Литургия и великая панихида, состоялся торжественный акт, семинаристами читались стихотворения Жуковского, отрывки из «Мертвых душ» и «Ревизора» Гоголя, пелись русские народные песни, гимны. Семинаристы организованно посещали городской театр, устраивали семинарские вечера, практиковались литературные опыты, издавался семинарский альманах. Конечно, совершались и паломничества по святым местам.

Численность учащихся семинарии в период между 1900 и 1917 годом держалась на уровне 700 человек. Например, в 1906/07 учебном году в семинарии обучалось 673 человека, в 1908/09 учебном году – 679 человек, в 1913/14 учебном году – 755 человек.

В штатных списках семинарии за 1907 год числились: ректор семинарии протоиерей Иоанн Васильевич Соболев, кандидат Санкт-Петербургской академии 1877 года; инспектор статский советник Алексей Федорович Скворцов, кандидат Московской духовной академии 1884 года; преподаватели – 19 человек; помощники инспектора – 5 человек; надзиратели – 3 человека; духовник – священник Владимир Васильевич Беляевский; секретарь правления; эконом; врач.

При духовной семинарии функционировала образцовая школа, которую возглавлял священник Михаил Авроров, а законоучителем был священник Владимир Беляевский.

149

Впредреволюционный период в семинарии изучались следующие предметы: Священное Писание Ветхого и Нового Заветов; Церковная история; Основное, догматическое, нравственное, обличительное богословия; История и обличение раскола; Литургика; Гомилетика; Практическое руководство; Логика; Психология; Философия; Дидактика; Физика; Математика; Русская словесность; История русской литературы; Гражданская история; Всеобщая история; Русская история; Греческий язык; Латинский язык; Церковное пение; Немецкий язык; Французский язык; Еврейский язык.

Впериод конца XIX – начала XX вв. во Владимирской семинарии, как впрочем и в большинстве других духовных семинарий России, начали нарастать бунтарские, а то и прямо революционные настроения. Причин много, но важнейшими из них можно считать несоответствие тех духовных идей, которые пыталась заложить в своих воспитанников семинария, реальной жизни простого народа и низшего духовенства. Евангелие учило о равенстве всех людей перед Богом, а налицо в православной России наблюдалось резкое расслоение, в первую очередь в материальной стороне жизни. Сыновья сельских священников и причетников видели, какое жалкое существование влачили их отцы и простой крестьянский люд. Не удивительно, что до половины выпускников семинарии не принимали священный сан. Конечно, это не означало потери веры как таковой, но факт есть факт. Например, из выпускников семинарии 1904 года только половина приняла священный сан.

Один из наиболее значительных семинарских «бунтов» случился в ноябре 1912 года. Поводом к беспорядкам послужило поведение одного из надзирателей семинарии. Ученики прекратили занятия и разъехались по домам. Главными зачинщиками «бунта» были Д.Н. Семеновский и Н.И. Колоколов, ставшие впоследствии известными литераторами. Результат - отчисление 114 человек. И причина здесь кроется не в каких-то личных мотивах, а в общей настроенности массы воспитанников. Ведь не секрет, что владимирские семинаристы имели в городе тайную библиотеку вольнодумной литературы, которой пользовались немало воспитанников. Иногда «ревность» к идеалам «светлого будущего» принимала совершенно одиозные формы. Так, студент Неаполитанский вручную переписал весь роман Н.Г. Чернышевского «Что

150