Коллективная монография ВлГу. 2013. Том 1

ществительным. Надо было бы изменить его грамматику. Это не существительное, а глагол: добро делать – для себя самого прежде всего»458.

Наиболее тяжелым в браке С.И. Фудель считал терпение повседневной, будничной жизни, но только это и доказывает нашу верность любви – «это есть самое важное и самое трудное в жизни»459. Совершенно афористично звучат слова С.И. Фуделя: «Любовь достигается, а не кладется в карман, как свежий носовой платок»460.

Наибольшей опасностью для счастливого брака С.И. Фудель считал самоуслаждение, в конечном счете самость: «Самоуслаждение бывает разное. Я знал одного, уже теперь умершего священника, который самоуслаждался в том, что мнил себя духовно-великим, а в это время изнемогала и страдала его семья, а он не замечал, или считал, что это пустяки по сравнению с его ―святостью‖. Другие самоуслаждаются более примитивно»461.

С.И. Фудель отмечал такую важную сторону в новосозданной семье, как родительскую опеку над нею: «Видимо, все же семья, родившая человека, имеет право на какое-то первенствующее право на этого человека»462.

Брак накладывает на человека огромную ответственность: «Если говорить совсем серьезно, то настоящий брак – это такое же отречение от себя, как монашество, а по размеру ответственности еще более серьезное, так как отвечаешь за двух»463. С формальной стороны брак есть период очень длительного сожительства с другим человеком, и «в этой длительности заключается опасность, подводная мель для большинства людей… Страшно, если мало любви, то есть если ее заряд только на ―два часа‖, а не на двадцать лет»464.

С.И. Фудель различал понятия «любовь» и «дружба». Второе выверяет первое. Период дружбы предшествует наступлению любви или, наоборот, делает очевидным, что имела место только «страсть», которая за это время

458Там же. С. 284.

459Там же. С. 312.

460Там же. С. 315.

461Фудель С.И. Письма // Фудель С.И. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 1. С. 313.

462Там же. С. 320.

463Там же. С. 325.

464Там же. С. 331-332.

221

прошла. А потому нужно отдавать себе отчет, что без дружбы нельзя идти в брак465.

Чрезвычайно важна для Фуделя религиозная составляющая брака. Он уверен, что Бог прячет себя в другом человеке и найти Его можно только любя этого человека и жертвенно трудясь для него. «Единство двух может быть только в Третьем, в Боге»466. Конечно, С.И. Фудель абсолютно согласен с давним христианским утверждением, что семья есть «малая церковь». А потому «ищи Церковь! Ищи счастливое человечество. Оно начинается в духовном общении между двумя-тремя: ―где двое или трое собраны во имя Мое, там я посреди них‖. Вот почему так драгоценна пчелиная ячейка семьи, если только она собирает мед вечности»467.

В семье все связаны узами любви: супруги, родители и дети, ближайшие родственники. И так важно им всем понимать, что «любовь не ―осуждает‖, она распинает себя за другого или за других, она страдает за них именно потому, что она есть любовь, а не скольжение по поверхности дел, лет и событий»468.

Пронзительно и трепетно звучат слова С.И. Фуделя о родном доме: «Дом – это единственное наше убежище, это стены, в которых живет еще наше сердце, наше последнее тепло»469.

Сергей Иосифович Фудель – яркий представитель живого просвещенного Православия. Современному обществу очень важен такой пример. Это церковная культура высокого духа, которая являет свою убедительность не путем той или иной «индоктринации», а через искренний, выстраданный, заинтересованный и глубокий диалог о подлинном в рациональном, этическом и эстетическом содержании его онтологических, гносеологических и аксиологических аспектов. Жизнь и творчество С.И. Фуделя являют нам этот образец.

465Там же. С. 437.

466Там же. С. 392.

467Фудель С.И. Письма // Фудель С.И. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 1. С. 405.

468Там же. С. 508.

469Там же. С. 503.

222

Библиография: Сочинения С.И. Фуделя

1.Фудель С. И. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 1. Воспоминания. У стен Церкви. Воспоминания об отце Николае Голубцове. Моим детям и друзьям. Письма [Текст] / С. И. Фудель ; сост. и коммент. прот. Н. В. Балашова, Л. И. Сараскиной ; предисл. прот. В.Н. Воробьева. – М. : Русский путь,

2001. – 648 с.

2.Фудель С. И. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 2. Путь Отцов. Церковь верных. Причастие вечной жизни. Записки о литургии и Церкви. Свет Церкви. Соборность Церкви и экуменизм. Священное предание. Приступающему к крещению. О церковном пении. Записи об апостольских посланиях. Итог всего [Текст] / С. И. Фудель ; сост., подгот. текста и коммент. прот. Н. В. Балашова. – М. : Русский путь, 2003. – 448 с.

3.Фудель С. И. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 3. Наследство Достоевского. Славянофильство и Церковь. Оптинское издание аскетической литературы и семейство Киреевских. Начало познания Церкви [Текст] / С. И. Фудель ; сост., подгот. текста и коммент. прот. Н. В. Балашова, Л. И. Сараскиной. – М. : Русский путь, 2005. – 456 с.

Литература:

1.Алексеев П.В. Вместо предисловия / П.В. Алексеев // На переломе: Философские дискуссии 20-х гг.: Философия и мировоззрение / сост. и авт. вступ. ст. П.В. Алексеев. – М., 1990.

2.Андреев М. Свидетель двух миров. Священник между Серебряным веком и ГУЛАГом // НГ-Религия. 2010, 7 апреля.

3.Балашов Н. В. С.И. Фудель: жизненный путь и судьба литературного наследия [Текст] / Н. В. Балашов // Чтения памяти С.И. Фуделя: к 30-летию со дня кончины. – Владимир, 2008.

4.Балашов Н. В., прот., Сараскина Л. И. Сергей Фудель. – М.: Книжница-Русский путь, 2010.

5.Бердяев Н. А. Кризис искусства // Бердяев Н. А. Философия

223

творчества, культуры, искусства. Т. 2. В 2-х т. М.: Искусство, 1994.

6.Блок А.А. Возмездие // Блок А.А. Собрание сочинений. Т. 3. Стихотворения и поэмы. 1907-1921. М-Л.: ГИХЛ, 1960.

7.Булгаков С.Н. Труп красоты. По поводу картин Пикассо / С. Н. Булгаков // Сочинения. В 2 т. /

С.Н. Булгаков. – М., 1993. – Т. 2. Избранные статьи.

8.Визгин В. П. Дурылин как философ // Сергей Дурылин и его время: Исследования. Тексты. Библиография. Кн. 1: Исследования / Сост., ред., предисл. Анны Резниченко. М.: Модест Колеров, 2010.

9.Владимир Воробьев, прот. Предисловие// Фудель С. И. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 1.

10.Давыдов Ю.Н. Труд и искусство: избранные сочинения / Ю.Н. Давыдов; сост. В. В. Сапов. – М.: Астрель, 2008.

11.Данте Алигьери. Божественная комедия / Данте Алигьери; [пер. с ит. и примеч. М. Лозинского; вступ. ст. К. Державина]. - М.: Правда, 1982.

12.Заключение по делу С. И. Фуделя, 21 ноября 1922 г. // Дело по обвинению Фуделя Сергея Иосифовича (1922). ЦА ФСБ РФ. Д. Р – 46067. Л. 24.

13.Кукрак О.Н. Эстетика / О. Кукрак // Всемирная энциклопедия. Философия / [гл. науч. ред. и сост.

А. А. Грицанов]. – М.; Минск, 2001.

14.Ленин В. И. Поп Гапон // Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Изд. 5. Т. 9. Июль 1904 – март 1905. М.: Издательство политической литературы, 1972.

15.Мережковский Д. С. Революция и религия // Русская мысль, 1907,

№3.

16.Минский Н.М. При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни / Н. М. Минский. – СПб. : Семеновск. типо-лит. (И. Ефрона), 1890.

17.М.А. Можейко Этика // Всемирная энциклопедия: Философия XX век / Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2002.

18.Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом / Ф. Ницше // Сочинения. В 2 т. : пер. с нем / Ф. Ницше; сост., ред. и авт. примеч.

224

К. А. Свасьян. - М., 1990. Т. 2.

19.Святая Тереза Авильская // [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://novmir.by.ru/DATA/030012.html

20.Соловьев В.С. Идея сверхчеловека // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т.2 / Соловьев В.С.; общ. ред. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; примеч. С.Л. Кравца и др. – М. : Мысль, 1990.

21.Стихотворения С. И. Фуделя (1933-1934). РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 276, 1265.

22.Филиппов Б. А. Очерки по истории России. XX век. / Б. А. Филиппов – М.: Изд-во ПСТГУ, 2009.

23.Цветаева М.И. Искусство при свете совести / М.И. Цветаева // Сочинения. В 2 т. / М.И. Цветаева; сост., подгот. писем, коммент. А. Саакянц.

–М., 1988. Т. 2. Проза. Письма.

24.Шевелев И. Книга собеседника. Вышел трехтомник потаенного мыслителя ХХ века: интервью /

25.И. Шевелев, Н.Д. Солженицына, Л. Сараскина // Российская газета (Центральный выпуск). – 2005. – 25 апр. (№ 3754).

Религиозные объединения Владимирской области: Владимирская Епархия Русской Православной Церкви

1.Приведите официальное наименование Вашего религиозного объединения

Наименование: Православная религиозная организация Владимирская Епархия Русской Православной Церкви.

2.Дата регистрации (и перерегистраций) в местном управлении Минюста РФ

27.03.1999 года – регистрация, 03 февраля 2003 г. – внесение в ЕГРЮЛ, перерегистрация Устава – 07.04.2010 г.

225

3.Контактная информация (юридический и почтовый адрес, ФИО руководителя и контактных лиц, телефон, факс, адрес сайта в ИНТЕРНЕТЕ или e-mail).

Юридический и почтовый адрес епархии. 600000, г. Владимир, ул. Б. Московская, 68.

Епархиальный архиерей - митрополит Владимирский и Суздальский Евлогий (Смирнов).

Факс Владимирского епархиального управления: (4922) 42-12-16. Адрес электронной почты eparhia33@gmail.com

Адрес епархиального интернет-сайта www.eparh33.ru

4.История возникновения и распространения (в мире, России и Владимирском регионе).

История возникновения Владимирской епархии Русской Православной Церкви (990-2013 гг.)

ВX столетии Залесская Русь входит в состав Древнерусского государства. В лето 988 Великий Киевский князь Владимир Святой «сажает» своего сына князя Бориса в г. Ростове, а князя Глеба - в Муроме. «Окняжение» новых земель сопровождалось христианизацией ее жителей. Христианство из Киева – матери городов Русских, от берегов Днепра распространялась по всем землям Русским. Митрополит Иларион свидетельствовал, что святой равноапостольный князь Владимир «заповедал по всей земле своей креститься во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы открыто и громогласно славилось во всех городах имя святой Троицы и все были христианами: малые и великие, рабы и свободные, юные и старые, бояре и простые, богатые и убогие. И ни один человек не противился его благочестивому повелению; крестились, если кто и не по любви, то из страха к повелевшему, так как благоверие в нем соединено было со властию. И в одно время вся земля наша стала славить Христа со Отцом и Святым Духом... Он обратил от заблуждения идолопоклонства не одного человека, не десять

226

городов, но всю область свою".470

Крещение Ростово-Суздальской земли в 990 годуявилось этапным событием в истории Владимирского края и было связано с именем князя Владимира Святославича Крестителя. В ходе христианской миссии святому князю Владимиру сопутствовали епископы. В это время в 990 году был основан город Владимир. Христианские миссионеры крестили множество людей и воздвигли храмы, совершили хиротонию во пресвитеров и диаконов. Суздальская земля, входившая в состав области Ростовской, была крещена одновременно с Ростовом. Христианство было утверждено при князе Владимире Святославиче в Муромской земле.

Христианство утверждается при князе Владимире в Муромской земле. В письменных источниках в предисловии Повести временных лет впервые упоминается племя мурома, как финно-угорское племя на реке Оке, связанное с Русью данническими отношениями:

«А на Белоозере сидит весь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере также меря. А по реке Оке - там, где она впадает в Волгу, - мурома, говорящая на своем языке, и черемисы, говорящие на своем языке, и мордва, говорящая на своем языке… А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливонцы...»

На берегу реки Оки в VI в. уже находилось поселение угро-финского племени муромы. Позднее началось заселение этого края славянами, преимущественно из племени вятичей. В Повести Временных лет под 862 годом упоминается уже город Муром, подвластный управлению Рюрика: «В год

6370 (862). Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами". И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля…. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, дру-

470Макарий (Булгаков) митрополит. История Русской Церкви. -Кн.2.-М.:1995.-С.17

227

гому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а коренное население в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик». Город Муром во-

шел в состав древнерусского государства в X в., а после договора, заключенного в 1006 г. между киевским князем Владимиром Святославичем и волжскими булгарами, он стал главным торговым центром на реке Оке

Н.М. Карамзин указывал, что "первые семена христианства в Муроме могли быть посеяны князем Глебом". Об этом косвенно свидетельствую и археологические данные. Так Н. Н. Воронин, во время изучения материальных свидетельств раскопок в Муроме, нашел в них отражение следов культура Киевской Руси, что было им связано с пребыванием здесь князя Глеба. Около 1010 года князь Глеб, исполняя повеление своего отца, прибывает в Муром. Не только подчинение жителей удаленного города и края власти Киевского князя было его первоочередной задачей, сколько просвещение их ума и сердец. В свите князя Глебы были священнослужители. Муромляне оказали противление княжеской воле, не желая утратить свои мнимые привилегии автономного бытия вне пределов единого русского государства. Не овладев укреплениями города, князь Глеб, как сказано в Прологе, остановился в 12 верстах от Мурома на реке Ушне. Память о пребывании здесь становища князя Глеба сохранена в наименовании села, а так же и Борисо-Глебского монастыря.

В дальнейшем князь устанавливает отношения с общиной местных славян, живших в Пятницком селище, которые принимают законную великокняжескую власть и спасительную христианскую веру. Здесь в 2 верстах южнее Мурома им был поставлен храм Всемилостивого Спаса. В 1013 году по данным академика М.Н. Тихомирова471 было совершено первое крещение в водах озера Кстово. Деятельность князя Глеба была прервана после кончины его отца Великого князя и равноапостола Руси Владимира. Вместе со своим братом Борисом он был коварно вызван мнимым братолюбием Святополка Окаянного в Киев, по пути к которому и погиб, будучи увенчан венцом страстотерпца. Предстоятели Русской Церкви, митрополиты Киевские проявляли

471"Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии"

228

особое внимание к Мурому и Ростову, первыми князьями, которых были и первые в сонме русских святых Глеб и Борис. На месте апостольского служения князя Глебы был основан Спасо-Преображенский монастырь. Е.Е. Голубинский связывает христианизацию Муромского Поочья прежде всего с деятельностью Спасо-Преображенского монастыря.

Дело христианского просвещения продолжает князь Константин (+ до 1129 г.), который и довершил начатое дело. В житии указано, что вступив 1192 году в Муром, он остановился перед «старым вышним городищем», где был оплот язычества и местного сепаратизма. Князь Константин обращается за помощью к Самому Богу "помощи и одоления» и просит у Него « даждь ми свыше победу, идолы разори, безбожных шатания прогони... да буду победоносен и вышняго града гражданин". За годы прошедшие со времени князя Глеба в крае утвердился институт княжеской власти, была создана христианская община, но еще сильным оставалось язычество. Центром сепаратизма и язычества стало старое городище, появившееся еще в 6 веке. Здесь обитали племена мурома и меря, а потом стали переселяться и славяне-язычники. К старому «вышнему» городищу примыкал посад (Николо-Набережное селище), где были речная пристань и торг. Свое влияние на регион оказывала ВолжскаяБулгария, ставшая оплотом ислама. В числе поселенцев селища на торгу находились булгары-магометане, имевшие, возможно, здесь свою мечеть.

К приходу князя Константина южная часть Мурома, в которую входил Кремль вплоть до Пятницкого селища, была христианской. Северная же, более населенная часть Мурома была языческой и мусульманской. Князь Константин после обращения язычников старого городища утверждает христианство и на посаде, население которого было под влиянием исламской экспансии. За распространение учения Христа булгары советовали местному насе-

лению убить князя: «Святой князь Константин слыша от православных христиан о приходе и совете злых неверных басурман (т.е. мусульман) убить его за сие" Прибыв к Мурому и желая отвратить мысли людей от насилия князь Константиан решил в качестве залога своего мирного отношения, направить муромлянам самое драгоценное, что у него было, «своего сына, незлобивого и

229

кроткого христолюбца князя Михаила во град Муром увещати люди невер-

ные". Но юный князь Михаил был убит. Убийство ужаснуло самих муром-

лян, на которых "прииди ... страх Божий и ужас неисповедим…гоними сами же во град и затворишася и готовляше оружие бранное". Когда князь Кон-

стантин с образом пресвятыя Богородицы подошел с войсками к стенам города, то жители Мурома, посрамленные сами же собою, своим немилосердием и жестокостью "послашако благоверному князю с повиновением».

После умирения города князь созидает на старом городище храм Благовещения Божией Матери, где и погребли тело князя Михаила, «убиенного предтечу Муромского…". Мужество и христианское милосердие князя Константина произвело переворот в душе жителей Мурома, увидевших свет Христовой истины. По призыву князя "все людии с великойрадостиютечаху на реку глаголемую Оку" для крещения, в ее освященных водах. Так в 1192 году было завершено великое дело христианского просвещения жителей Залесья. По своей праведной кончине все княжеское семейство – князь Константин, княгиня Ирина, его супруга, и их дети Феодор и Михаил были погребены в храме Благовещения Богородицы (до 1129 года). После праведной кончины в Муроме утвердилось местное почитание князя Константина и его семейства. На Московском церковном соборе 1547 г. муромский князь Константин вместе со своими сыновьями Михаилом и Феодором были вчинены в лик святых.

При канонизации было составлено житие святого благоверного князя Константина и чад его, автором которого был инок владимирского Богороди- це-Рождественского монастыря Михаил. Перу «господина Михаила мниха» так же принадлежит текст службы, посвященной князю Константину и его сыновьям. Чтил память князя Константина царь Иоанна Грозный. В летописании указано, что при посещении храма Благовещения (во время подготовки похода на Казань 1552 г.) ему была показана «цкакаменая велика самородная» с высеченными на ней именами князя Константина и его сыновей. По повелению царя был воздвигнут каменный собор и устроена рака святым. В роспись Архангельского собора Московского кремля в 60-е гг. XVI в. по повелению московского царя было включено изображение муромского князя

230