Коллективная монография ВлГу. 2013. Том 1

попытка выйти за рамки «согласиецентризма», подняться над противостоянием, неизбежно оказывается истолкованием «согласия» (и, соответственно,конкретной формы «староверия вообще»)через призму иных (не согласиецентрированных, т.е. «нестароверческих», т.е. «иноверных») позиций, причем, нередко, сознательно или бессознательно антистароверческих, что вызывало и вызывает их справедливую критику как предвзятых 625 .Таким образом, внутри сообщества, представители которого именуют себя «православными верующими», каждое из них может явно или неявно квалифицироваться как «псевдорелигиозная» организация с позиций других объединений, полагающих только себя «собственно православием»626. В этой связи история отношений государства, общества и старообрядчества являетсяочень показательной для понимания значения религиоведения, способного относительно нейтрально описать феномены, совершенно необходимые в постижении прошлого, настоящего и будущего Российской Федерации.

Приложение 1

Интервью преподавателя художественной народной культуры Захарова Р. Г.(колледж культуры и просвещения г. Владимир)

Вопрос (далее - В): Какие старообрядческие деревни Владимирской области вы посещали в процессе своей экспедиции?

Ответ Захарова Р.Г. (далее - З): По результатам нашей экспедиции наиболее явно старообрядческие традиции прослеживаются в Вязниковском (д. Перово, д. Ильина Гора) и Судогодском районах.

В.: В каком виде сейчас находятся общины в этих местах?

З.: Там есть некоторые рудименты старообрядчества, но нельзя сказать, что там поселения староверов сохранились в том виде, в каком они были

625 Шахов М.О. Философские аспекты староверия. [древлеправославие]. Портал

«Кредо.ру»//http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=35559

626 Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т.1 / отв. ред. М.Бурдо, С.Б.Филатов - М.:Логос, 2004. С. 326.

341

несколько веков назад. Там есть целые общины и отдельные люди, которые являются до сих пор носителями традиций.

В.: Известно, что Вы сами непосредственно общались с старообрядцами. Какое впечатление осталось после этого об этих людях?

З.: Во-первых, не надо думать, что старообрядчество - это что некий анахронизм, который противоречит современному обществу. Да, они более консервативны, сдержаны и в общении, и в быту, и в коммуникации. Например, никогда не пустят чужих людей в дом. Но не нужно забывать, что мы также потомки старообрядцев, и что их поведение - это просто рудименты той традиционной допетровской культуры, которые сохранились до настоящего времени.

В.: А что касается одежды или обстановки в домах? Какие особенности в этом вы можете отметить?

З.: Так же как и во всем старообрядцы очень сдержаны. На примере одежды мы можем это показать. Из экспедиции мы привезли старообрядческий сарафан. Он абсолютно темно-синего цвета, цвета индиго, и на нем нет никаких элементов декора. Черный поясок и черные пуговицы вот и все, что позволено иметь на одежде. Сходно с монашеским одеянием. Что касается кушака (пояса), то на нем часто можно увидеть текст молитвы. То есть, этот пояс несет функцию оберега. Говоря об обстановке в доме старообрядца, сейчас вы не найдете каких-либо ярких отличий от обстановки обычных домов. Что вызвано и объективными, и субъективными факторами.

В.: А как выглядят моленные дома старообрядцев?

З.: Это обычная изба, обставленная иконами и другими религиозными атрибутами, где собираются староверы для совершения ритуалов и служб.

В.: Что вы можете сказать об обрядах старообрядцев?

З.: По поводу обрядов, мне хотелось бы рассказать один случай. Обряд отпевания, как известно, проходит в течение трех дней. И обычно этим занимается определенный человек. Так вот, мы как раз и общались с бабушкой, которая всю жизнь занимается отчитыванием. Причем этим занималась и еѐ мать, и еѐ бабушка, можно сказать «родовое ремесло». При

342

этом она оказалась не грамотной, но помнила весь текст Псалтыри наизусть. Запоминала она эта на опыте матери и бабушки. А саму книгу просто листала для вида. Вскрылось это очень интересно, когда она показывала на картинку с изображением Николы, а сама говорила, что это изображение Спасителя, и когда мы попросили еѐ прочитать газету, она не смогла.

Ещѐ, когда мы были шесть лет назад в экспедиции по Судогодскому району, нам рассказали, что сохранился обряд так называемого общинного банного дня. Как я понял, там не делятся на мужчин и женщин, но так моются только пожилые. Конечно, это очень странно было слышать, потому что данная традиция никак не вяжется с консервативностью старообрядцев. Но они утверждали, что обряд такой существует.

В.: Высказывали ли свое мнение, критику старообрядцы по поводу раскола?

З.: Я не встречался с таким, но и нашей целью не стояло выяснять это отношение. Мы спрашивали, почему они старообрядецы, знают ли они, откуда пошла их вера. Часто можно было услышать такой ответ, как «мои родители верили, вот и я верю также».

Приложение 2

Интервью с Соколовой Е.В (д. Соколово, Судогодский р-он) Вопрос: К какой вере вы относитесь?

Соколова: Наша вера истинная. К Древлеправославной Поморской Церкви.

В.: Расскажите о своем отце. Как его звали?

С.: Соколов Василий Иванович. 1869 года рождения. Он был очень верующим. Молился строго с вниманием. От него и мне передалось. Он меня многому научил: и читать по-старославянски, и петь. Он у меня был толкователем. Ведь, знаете, читать по-старославянски - это самое небольшое, чему можно научиться. А вот толковать не каждый может. Так вот мой дед, а потом и отец, были толкователями. Отец много переписывал книг. У него

343

было очень много рукописей. Да только уж ничего не осталось, все забрали, когда его арестовывать приехали.

В.: А где он работал?

С.: Работал он во Владимире В ЧК. В то время к нам часто в деревню приезжали люди из милиции. Ругали, запрещали молиться. Однажды у нас младенец умер, мало ли от чего, ведь больниц не было. Так вот они обвинили, что ребенка утопили при крещении. А его даже не крестили, ещѐ маленький очень. Ну, так и уехали ни с чем. Потом ещѐ долго к нам ездили. Запрещали хоронить на своем кладбище. Так все равно, тайком, но там по ночам хоронили.

В.: А когда вашего отца арестовали ?

С.: В 36-м. Ночью приехали из НКВД… Я ещѐ тогда девчонкой была… Ничего не сказали, почему его забрали. Взяли его рукописи, книги, иконы. Помню, как мама плакала. Его забрали вместе с другом Телятниковым. Он тоже был старой веры. Он был настоятелем в моленной.

В.: А что потом с ним было?

С.: Потом его сослали на Колыму. На расстрел повезли. Но он выжил. Ведь отец был сапожником-самоучкой. Три раза его вызывали на расстрел идти. Но оказывалось, то одному офицеру сапоги ещѐ не дошил, то другому, так вот и остался живым. И сказал, что Бог его спас. Но после того, как пришел он часто болел, отошел от веры и умер.

В.: А сами вы как воспитывались? Ходили ли вы в школу?

С.: Воспитывалась в строгости. Читать меня отец научил очень рано. В школу я не ходила. Хотя один раз пробовала … однажды пришла в школу и учительница попросила меня прочитать отрывок из книги, и я начала читать, как учили, по-старославянски… Все дети надо мной смеялись… После этого я не ходила в школу, сразу пошла работать с матерью. Работала она в лесу, пилила просеку.

В.:А вы были замужем?

С.: Замужем некогда не была и детей не имела, и об этом не жалею, потому что смогла всю жизнь посвятить себя Богу. Я молюсь всегда, даже когда вот делаешь дела, готовишь, а про себя читаешь акафисты.

344

В.: А вы едите из отдельной посуды?

С.: Да у меня своя посуда, которую не даю. Вот, например, придет Коля, я ему не даю. Вот у меня даже два полотенца. Вот этим я умываюсь, а этодля них. Руки всегда надо очень чистыми держать. И мыть с молитвой.

В.: А как вы относитесь к господствующей церкви. С.: Это не то. Очень не строго к вере относятся. В.: А вы не боитесь жить одна?

С.: Нет, я вот помолюсь и не страшно становиться. А на утро попрошу Бога, пусть пошлет Ангела-Хранителя разбудить. И он меня утром пораньше поднимает. Я птиц кормлю. Всегда нужно птиц кормить, они ведь проводники наши. И животных мучить нельзя. Уж коль скотинку кормить не можешь и ухаживать за ней не можешь, так уж лучше убей. Не давай еѐ мучится.

В.: А как вы думаете, старообрядчество сейчас в каком состоянии находится? Оно вымирает?

С.: Да сейчас уже не так верят, как верили предки наши. Не истинно. Постов уж не соблюдают. Не известно к чему это приведет. Коль не опомнятся, тогда ничего не будет.

Приложение 3

В течение ряда лет, начиная с 2001 года, кафедра философии и религиоведения Владимирского государственного университета проводит исследование-анкетирование на тему «Религиозные объединения Владимирской области», в рамках которого вопросы анкеты задавались и руководителям староверческих общин. В результате были получен письменный ответы, который мы здесь публикуем:

345

Религиозные объединения Владимирской области: Старообрядческая община храма во имя Святыя Троицы на территории г. Владимира

1. Приведите официальное наименование Вашего религиозного объединения

Местная религиозная организация «Старообрядческая община храма во

имя Святыя Троицы на территории г. Владимира».

2.Дата регистрации (и перерегистраций) в местном управлении Минюста РФ

Зарегистрирована отделением юстиции Владимирского горисполкома, № 75 от 15.11.1991 года. Прошла перерегистрацию в установленные законом сроки.

3.Контактная информация (юридический и почтовый адрес, ФИО руководителя и контактных лиц, телефон, факс, адрес сайта в ИНТЕРНЕТЕ или e-mail).

Юридический адрес: 600000 г. Владимир, ул. Большая Московская,

д.106-А..

Телефон: 8-4922-32-39-42

Настоятель храма: Протоиерей Иоанн (Думнов) – он же является благочинным старообрядческих приходов Владимирской области.

Телефон: 8-920-628-41-88, 8-906-717-42-44; e-mail: o.ioann_dumnov@mail.ru

4. История возникновения и распространения (в мире, России и Владимирском регионе).

Русская Православная Старообрядческая Церковь (РПСЦ) исповедует православную христианскую веру, которая есть совершенное и истинное учение о Боге, достойный Бога образ Его почитания и путь благочестивой жизни

346

на земле, ведущий в вечную жизнь в Царствии Небесном. Познание Бога и Его воли раскрывались перед человечеством постепенно. Соответственно из-

менялись некоторые формы богопочитания, и увеличивался объем предъяв-

ляемых к человеку нравственных требований. Основные этапы духовной ис-

тории той части человечества, которая сохранила веру в Единого Бога – Творца и Вседержителя, вплоть до прихода в мир Сына Божия Исуса Христа,

описаны в Библии, в книгах Ветхого Завета. Мы считаем своими предшест-

венниками первых людей – Адама и Еву – и их потомков, почитавших едино-

го Бога, Авраама, ставшего родоначальником Израильского народа, пророка Моисея, получившего на горе Синай от Бога скрижали Закона Божия, и всех благочестивых царей, боговдохновленных пророков и всех благочестивых людей, живших согласно Закону Божию до пришествия Господа Исуса Хри-

ста.

Новую эру духовной истории человечества открыло явление в мир Единородного сына Божия Исуса Христа, - Бога, принявшего человеческое естество ради того, чтобы Своим страданием искупить грехи человечества, а

воскресением из мертвых – открыть людям путь к вечной жизни. Христовы страдание и воскресение ознаменовали собою заключение Нового Завета ме-

жду Богом и Людьми, переход от отношений рабства и повиновения из страха к отношениям богосыновства, добровольного служения по любви. Уверовав-

шие во Христа как Спасителя люди, возглавляемые Им и по Его вознесении на небо, составляют собою Церковь Христову – уникальный богочеловече-

ский организм. В Священном Писании Церковь именуется Телом Христа, и

это образное наименование подчеркивает теснейшую связь ее со своим Спа-

сителем, ее вечность, выходящую за пределы истории, ее всемирное величие и силу, преодолевающую любые земные разделения.

Первый круг учеников Христа состоял из евреев, но очень скоро Цер-

ковь вышла за рамки Израиля. Уже в течение I в. После Р.Х. ее общины поя-

вились во всех провинциях Римской империи и стали проникать в сопредель-

ные государства. Несмотря на жестокие гонения, число христиан непрерывно

347

росло. В 312 г. Император Константин своим вердиктом запретил любые пре-

следования и ограничения для христианской веры и проповеди и даровал Церкви привилегированное положение в римском обществе. IV – IXвв., назы-

ваемые эпохой вселенских соборов, были временем, когда Церковь, в лице своих богословов, занималась систематизацией своего вероучения, созданием общепринятой богословской терминологии, усвоением и переосмыслением достижений античной культуры. Одновременно происходил отход от нее как отдельных лиц, так и целых обществ, несогласных с общецерковным понима-

нием христианского учения. Самым значительным расколом в христианстве явилось отделение от церковного единства Западной (латинской) Церкви,

возглавляемой римскими папами (IX – XI вв.).

С 988 г. Начинается история поместной Русской Церкви (хотя отдель-

ные случаи христианской проповеди на Руси и обращения ее жителей в веру бывали и раньше). С XV века Русская Церковь стала независимой от Кон-

стантинопольского Патриархата, а в 1589 г. ее предстоятель, по согласованию с другими поместными православными Церквами, получил титул патриарха.

В установлении патриаршества отразился тот факт, что после завоевании Ви-

зантии и Балкан турками Россия стала ведущей силой православного мира.

В 1654 году при патриархе Никоне, при активном участии царя Алексея Михайловича, в Русской Церкви была начата реформа богослужебных книг и обрядов. Ее целью провозглашалось возвращение к «исконным греческим об-

разцам». Все отличия русской традиции от современной практики греков объявлялись плодом «невежества», «неразумия», «порчи». Никакими серьез-

ными богословскими и историческими исследованиями эти выводы не под-

тверждались, зато вход были пущены подложные доказательства и грубое на-

силие. «Исправление книг» велось спешно, непоследовательно, с оскорби-

тельным унижением для русского благочестия. Не скрывалось и чисто поли-

тическая заинтересованность как гражданских, так и церковных властей.

348

Таким образом деятельность Никона и его единомышленников свелась не к исправлению древних книг, а к их изменению, а точнее говоря, - к порче.

За изменением книг последовали и другие церковные нововведения.

Наиболее важными изменениями и нововведениями были следующие:

1.Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое является частью святоапостольского предания, было ведено троеперстие.

2.В старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда пи-

салось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на грецизированное «Иисус».

3. В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освя-

щения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солн-

цем – Христом. В новых книгах введено обхожение против солнца.

4. В старых книгах в Символе Веры (VIII член), читается: «И вДухаС-

вятаго Господа истиннаго и животворящего», после же исправлений слово

«истиннаго» было исключено.

5.Вместо «сугубой», т.е. двойной аллилуии, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуия.

6.Божественную литургию в Древней Руси совершали на семи про-

сфорах, новые «справщики» ввели пяти просфорие, т.е. две просфоры исклю-

чили.

Приведенные примеры показывают, что Никон и его помощники дерз-

ко посягнули на изменение церковных установлений, обычаев и даже апо-

стольских преданий русской православной церкви, принятых от греческой церкви при крещении Руси.

Эти изменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могли не вызвать резкий отпор со стороны русских людей, свято хранивших древние святые книги и предания.

Кроме самого факта изменения древних книг и обычаев церковных,

резкое сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью которых патри-

349

арх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жесто-

ким гонениям и казням подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениями и искажениями. Христиан сжига-

ли, вырезали им языки, рубили головы и руки. Были сожжены протопоп Ав-

вакум со своими сподвижниками, казнены тысячи хранителей древнего бла-

гочестия. Умерли от голода в земляной тюрьме боровские мученицы: бояры-

ня Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Многие предпочитали умереть, чем предать веру своих отцов и дедов.

Тем временем сам Никон попал в немилость к царю. В 1666 году Цер-

ковный собор извергнул его из патриаршего сана. Дальнейшие соборы 1666 1667 г.г. избрали нового патриарха, одобрили Никоновскую реформу, а на старые книги, чины и обряды были наложены страшные проклятия.

Повсеместно люди бежали в глухие леса, многие уходили за границу.

Те, кто оставался, были вынуждены таиться и жить в ожидании преследова-

ния.

Только события, связанные с революцией 1905 года, дали старообряд-

цам возможность открыто устраивать в родном отечестве крестные ходы,

иметь колокольный звон, организовывать общины.

Начало XX в. отличилось широким ростом старообрядческих общин,

активным храмосоздательством, активизацией книгоиздательской и просве-

тительской деятельности в старообрядческой среде. В настоящее время идет постепенный процесс активизации церковной жизни старообрядчества после многих десятилетий скованности и угасания.

РПСЦ является наследницей дораскольной Русской Церкви, а через нее

– и древней Церкви Греко-Восточной, частью исконной Вселенской право-

славной Церкви, сохраняет ее вероисповедание и непрерывность богослу-

жебной традиции. Однако ей пришлось пережить тяжелый 180-летний период неимения собственного епископа (после казни епископа Павла Коломенского устрашенные русские архиереи во всем подчинились Никону). В это время ее паству окормляли одни священники, по ревности к древнему благочестию

350