Коллективная монография ВлГу. 2013. Том 1

Житомирская, Тельшевская, Тираспольская; архиепархия Варшавская и подведомственные ей епархии: Августовская, Калишская, Келецкая, Люблинская, Плоцкая и Сандомирская. Высшее управление католической церковью в России сосредотачивалось в руках митрополита римскокатолических церквей, архиепископа Могилевского. В статье 13 Устава Духовных дел иностранных исповеданий оговаривается: «архиепископ Могилевский есть вместе Митрополит всех Римско-Католических церквей епархии. В сих епархиях он первенствует перед всеми духовными своего исповедания».630 Но в то же время архиепископу-митрополиту строго запрещалось превышать свои полномочия: «В отношении прочих епархиальных начальников Архиепископ-Митрополит действует в пределах присвоенной ему духовной власти…».631

Высшее управление католической церковью так же принадлежало состоящей под председательством митрополита римско-католической коллегии, в состав которой входили еще два члена, назначаемых (из числа двух кандидатов) Высочайшими указами по представлению министру внутренних дел, и семи заседателей (ассесоров), избираемых на три года из состава прелатов и каноников епархиальных капитулов. При коллегии состоял прокурор и секретарь с канцелярией. Духовная коллегия занималась рассмотрением следующих дел: собирание и регистрация сведений о рим- ско-католических церквях, монастырях, духовенстве, учебных и других духовных заведениях, движимых и недвижимых имуществах; надзор за правильностью производства дел в консисториях и пересмотр их решений по апелляциям и частным жалобам (кроме брачных и других дел); рассмотрение и представление высшему правительству предложений епархиальных начальств, относящихся к общей государственной и церковной пользе; рассмотрение дел о вновь поступающих в монашество и о принятии христианства римско-католического исповедания магометанами, евреями и язычниками; заведывание капиталами: вспомогательными, ре-

630Там же. – С.11

631Там же. – С.17

371

монтными, предназначенными для постройки и починки церквей, заведывание сборами, которые взимались с поселян собственников на содержание римско-католического духовенства; ревизия отчетов по расходованию капиталов. Дела, требовавшие решения или рассмотрения высшими гражданскими учреждениями, представлялись коллегией министру внутренних дел, который давал им дальнейшее направление со своим заключением. В случае своего несогласия с этим мнением, коллегия предлагала на усмотрение министра свои соображения, и затем поступала в соответствие с его решением. Другими словами, коллегия, являясь высшим органом управления римско-католической церкви в России, выполняла лишь хозяйственноадминистративные функции, а в спорных вопросах – лишь совещательную, консультативную функцию.

Каждая епархия управлялась епископом (Могилевская и Варшавская - архиепископами). Ведению епархиальных епископов подлежал духовный суд и управление церковными делами, «надзор за духовенством белым и монашествующим»,632за церквями, монастырями, семинариями и другими духовными учреждениями римско-католического исповедания. Кроме того, епископ должен был строго следить за нравственностью духовных лиц и пресекать злоупотребления. В то же время правительством было наложено ряд ограничений и на некоторые стороны религиозной жизни. Согласно статье 58 Устава духовных дел иностранных исповеданий епархиальный епископ «не мог собственной властью назначать в епархии торжественное молитвословие в память кого-либо из скончавшихся частных лиц, кроме обычной проповеди при погребении, панихиды и поминовении по церковному чину».633 Кроме того, лицам римско-католического духовенства запрещалось в своих поучениях затрагивать политическую тему и тем более издавать политические сочинения, касающиеся государственного правления. Более того предписывалось назначать на должность епархиального начальника, т.е. епископа, только российских подданных. Лица рим-

632Там же.

633Там же. – С.19

372

ско-католического исповедания, находящиеся в России могли «вступать в монастыри и в духовные и светские училища и исправлять какие-либо духовные требы»634 только с разрешения епископа и Министерства внутренних дел.

При архиепископе и епископе состояли капитул (совет из духовных лиц, участвующих в управлении епархией) и консистория (особое совещание). Консистория занималась рассмотрением дел, которые можно разделить на следующие группы:

1.дела, касающиеся епархиального духовенства: дисциплинарные дела, кроме незначительных не влекущих за собой отстранения от должности или заключения (такие дела решались епархиальным начальником без рассмотрения их в консистории); спорные дела между духовными лицами, касательно движимых и недвижимых церковных имуществ; жалобы и иски на духовных лиц, касающиеся обид, ущербов, неисполнения обязательств, которые исходили как от духовных так и от светских лиц; дела о недействительности монашеских обетов;

2. дела относящиеся к светским лицам, т.е. брачные дела, удостоверения о законности и незаконности брака, акты о рождении, крещении, смерти и т.д.;

3.смешанные дела, т.е. дела, рассматриваемые в светских судах и требующие наложения церковного покаяния за какое-либо преступление или проступок;

4.хозяйственные дела, к которым относились: роспись или смета сумм, предназначенных на содержание духовенства, проверка расходов и отчетов, дела, связанные с починкой и постройкой новых церквей, часовень и т.д.

Консистория выступала лишь совещательным органом при епископе: «Епископ не обязан объяснять обоснование своих решений даже и тогда, когда бы мнение его было несогласно с мнением консистории».635 В шести

634Там же.

635Там же. – С.21

373

из двенадцати епархий при кафедральных епископах состояли епископысуффраганы (в архиепархии Могилевской, епархиях Тельшевской, ЛуцкоЖитомирской, Варшавской, Влоцлавской и Плоцкой). Они председательствовали в епархиальных коллегиальных учреждениях и служили администраторами епархий, если епархиальный епископ еще не был назначен. Помимо прочего, при епископе состояли: консисториальный суд супружеских дел, состоявший из председателя, суде и защитника; экзаменаторы, рукополагаемые в священники на настоятельные должности; цензоры издаваемых в епархии католических духовных книг и проповедей; депутаты в гражданские присутственные дела. Низшую инстанцию епархиального управления составляли деканы (благочинные), заведовавшие деканатами, т.е. известным числом приходов. Все епископы назначались императором (указами Сенату) по соглашению с Папой, при этом в первую очередь приносили присягу на верность императору и его наследнику, а затем Папе Римскому.

Что касается вопроса управления имуществом римско-католической церкви в России, нужно отметить, что законодательно оговаривалось ряд условий строительства и ремонта римско-католических церквей. Вопервых, запрещалось самовольное строительство римско-католических церквей и правительство должно было следить, чтобы иноверцы, в частности, католики «не умножали без надобности церкви». 636 Строительство римско-католической церкви могло быть разрешено лишь при наличии следующих условий: прирост населения римско-католического исповедания, причем один приход должен был составлять «не менее 100 дворов, полагая на каждый двор по 4 души»637 и разбросанность приходов на обширной территории и связанные с этим трудности коммуникативных и транспортных сообщений. Во-вторых, лица или общества, которые хотели построить должны были обратиться с соответствующей просьбой к мест-

636 Полное собрание законов Российской империи. – Собр.2. – Т.3., СПб.: Типография II

отделения собственной Его Императорского величества канцелярии. – 1830 – С.917 637 Там же. – С.918

374

ному губернскому начальству, которое в свою очередь связывалось с епархиальным начальством православного и римско-католического исповеданий, они должны были удостовериться, что нет никаких препятствий к разрешению постройки, и после этого передавали нужные сведения и свое личное мнение в Министерство внутренних дел. В-третьих, ремонт и строительство новых церквей на месте обветшалых или разрушенных в результате какого-либо несчастного случая также было возможно только с разрешения правительства. В-четвертых, законодательно оговаривалась возможность постройки домашних каплиц и подвижных престолов для лиц, которые приобрели особое уважение и которые не могли посещать церковь по состоянию здоровья.

9.2. Учреждение католического прихода г. Владимира

Порядок управления римско-католической церковью и церковным имуществом распространялся на все губернии Российской империи. Что касается Владимирской губернии, согласно условиям статьи 124 Устава духовных дел иностранных исповеданий 1896 г. о строительстве новых церквей, 28 апреля 1889 г. католическая община г. Владимира и губернии обратилась во Владимирскую городскую управу с прошением «О дозволении построить в г. Владимире католическую церковь (каплицу)». Католический приход г. Владимира был основан в 1891г. Архиву Владимирской губернии был передан протокол заседания Губернской Строительной Комиссии от 12 февраля 1891г., на котором была рассмотрена просьба о приобретении участка земли под строительство часовни, которая должна была быть освящена по римско-католическому обряду. Комиссия передала эту просьбу губернатору, который дал на нее утвердительный ответ, уполномочив саму комиссию приступить к действию 19 июня 1891г. Комиссия приняла соответствующее постановление от 21 июня, решив продать участок земли недалеко от Золотых Ворот. Исторического входа в город, где можно было бы построить вышеуказанную часовню.

375

О существовании объективных причин для учреждения при Владимирской «каплице» самостоятельного римско-католическо прихода: увеличение численности католического населения и отдаленность от католического прихода, находившегося в Нижнем Новгороде, свидетельствует прошение на имя владимирского губернатора о разрешении учредить самостоятельный католический приход в г. Владимире, где оговаривается, что «около 20-ти лет тому назад, когда в г. Владимире и в уездах Владимира проживало не более 150 лиц римско-католического вероисповедания Владимирские католики приглашали для совершения богослужения и исполнения духовных треб, Настоятеля Нижегородской приходской церкви, который приезжал первоначально 3-4 раза в год, а потом с увеличением числа единоверцев ежемесячно, получая за каждый приезд особое вознаграждение. Но с течением времени, когда число католиков еще больше увеличилось, такие периодические посещения Священника сделались недостаточными, почему по просьбе Владимирских католиков Митрополитом всех римско-католических церквей в империю назначен был для Владимирской губернии, самостоятельный Священник-капеллан, о чем Владимирский Губернатор дал знать местным католикам 7-го сентября 1893 г. В это время постройка разрешенного храма не была еще окончена и общее число католиков не соответствовало законному требованию для установления самостоятельного церковного прихода, поэтому и храм, как безприходный не был снабжен приходскими метрическими книгами для записывания рождений, бракосочетаний и смертей. В таком положении дело обстоит и в настоящее время, так что о каждом духовном обряде, совершенном местным Священником-капелланом приходится сообщать Настоятелю Нижегородской приходской церкви, для внесения в имеющиеся у него книги и, по исполнении сего просить о высылке метрических выписей для выдачи просителям. При таком положении вещей заинтересованным лицам приходится ждать получения метрических выписей, при самом благоприятном стечении обстоятельств не меньше семи дней, в случае же весьма частых отлучек Нижегородского настоятеля, для отъездов с духовными

376

требами по его обширному приходу, состоявшему из всей губернии, означенные выписи получаются просителями через три или четыре недели…».638 Т.е., к концу XIX в. католическая община г.Владимира представляла собой организованную религиозную структуру с постоянно увеличивающимся числом верующих.

Строительство часовни было начато в 1892 г. и завершено в первые месяцы 1894 г. Из ежегодника Могилевской митрополии 1898 г., от которой зависели все католики, распространенные по территории Российской Империи, мы узнаем о том, что часовня была освящена в 1894 г. как филиал Нижегородского прихода и была посвящена Святому Розарию Божией Матери. В том же самом ежегоднике говорится об архиепископе Симоне Мартине Козловском как о занимающем должность митрополита, и об отце Иосифе Пизанко как о капеллане Владимирской часовни. Предположительно речь идет о епископе, которым было осуществлено освящение и о первом капеллане. В то время, по сведениям ежегодника, часовня служила для 1353 верующих.

Менее чем за десять лет со дня своего освящения часовня была возведена в ранг прихода. Губернский архив сохранил целиком дело, касающееся этого прихода, которое было открыто 13 декабря и закрыто 4 марта 1904 г. Официально просьба об учреждении католического прихода была представлена 16 декабря 1903 г. 12 января 1904 г. архиепископ Владимирский Сергий направил губернатору собственноручно написанное письмо, в котором заявил, что «…с моей стороны нет никаких возражений относительно учреждения …автономного Римско-католического прихода во Владимире для всей губернии, с переименованием существующей г. Владимире каплицы в приходскую церковь, а капеллана каплицы в настоятеля

638 Владимирского губернского правления, 1 отделение 2 стол. Дело по прошению Священника Римско-Католической каплицы Фаддея Ронкаитиса и поверенных Владимирских католиков об учреждении в г.Владимире самостоятельного церковного Рим- ско-католического прихода на всю Владимирскую губернию.//ГАВО – Фонд40 – оп.1. –

д.19998 – л.9

377

церкви».639 Получив одобрение со стороны архиепископа, губернатор, в соответствии с законодательством, написал в консисторию г. Могилева с тем, чтобы узнать, не имеется ли также со стороны католической митрополии возражений на просьбу местной общины. Консистория дала ответ 29 января 1904 г., за подписью викария архиепископа прелата Денисевича, присоединившегося к просьбе местных католиков: «со стороны моей не только не встречается каких-либо препятствий к удовлетворению их ходатайства, но присоединяясь к таковому, покорнейше прошу о скорейшем его удовлетворении».640 11 февраля 1904 г. приход был официально учрежден губернатором, решением, утвержденным департаментом духовных дел иностранных исповеданий при Министерстве внутренних дел.

9.3. Этно-социальный состав католического населения России на рубеже XIX-XX веков.

В течении XIX века этнический состав населения Российской империи менялся не в пользу русских и всех восточных славян – нерусское население составляло более половины всего населения империи. Однако официально царская Россия считалась государством на 2/3 заселенном русскими, при этом «малоросы» (украинцы) и белорусы не учитывались и не признавались как отдельные, самостоятельные нации – их включали в общее число «русских». Лица православного исповедания (вместе со старообрядцами) составляли 71% населения; вторую по величине группу верующих в Российской империи составляли уже не последователи римскокатолической веры, как это было до середины XIX века, а мусульмане, составлявшие (без учета жителей Бухары и Хивы) свыше 11% всего населения империи. За ними следовали католики, составлявшие 9% населения,

639 Владимирского губернского правления, 1 отделение 2 стол. Дело по прошению Священника Римско-Католической каплицы Фаддея Ронкаитиса и поверенных Владимирских католиков об учреждении в г.Владимире самостоятельного церковного Рим- ско-католического прихода на всю Владимирскую губернию.//ГАВО – Фонд40 – оп.1. –

д.19998 – л.4

640 Там же. – Л.6

378

евреи – 4,3%, лютеране – 2,7% (без учета жителей Финляндии), представители Армяно-Григорианской Церкви – 0,9%, буддисты-ламаисты – 0,4% и более мелкие группы, в том числе язычники-анимисты. Католицизм на тот период времени исповедовали поляки, литовцы, часть немцев – 13,5%, часть белорусов – 18%, часть латышей – 18% и часть грузин.

Следует рассмотреть географию распространения католицизма на территории Российской империи в конце XIX – начале XX веков. К 60-м годам XIX века в каждой из губерний Российской империи проживало по меньшей мере 200-300 католиков. Из районов, где имелись крупные общины (помимо Царства Польского и Западного края), необходимо упомянуть Курляндскую, Таврическую и Херсонскую губернии, а так же СанктПетербург и Среднее Поволжье (Самаркандскую и Саратовскую губернии). Специфической особенностью всех этих регионов являлось то, что большинство населявших их католиков были немцами (в Курляндии – немцами и латышами). Удельный вес католического населения здесь был достаточно высок (2-3% от общего числа жителей, в Курляндии – около 9%) и вполне сопоставим с этим показатель в Киевской и Могилевской губерниях (около 4%).

Подавляющее большинство подданных империи, исповедовавших римо-католицизм, проживали в губерниях Царства Польского и Западного края (свыше 95%). Распространение католицизма по этим территориям было весьма неравномерным, существенно отличался и этнический состав (последнее обстоятельство играло большую роль в связи с устойчивым восприятием католического вопроса в России как русско-польского противостояния). В трех западных губерниях Царства Польского: Плоцкой, Варшавской и Радомской католицизм исповедовало около 80% жителей, причем практически все они были поляками. Этот регион единодушно признавался исконно польским и правительственная политика в отношении римско-католической церкви здесь сводилась к мерам, направленным на упрочнение контроля за ее деятельностью и ослабления ее связей с Ватиканом и зарубежными поляками. Более сложным было отношение обще-

379

ственного мнения и власти к костелу в Августовской и Люблинской губерниях, где значительная часть приверженцев латинской веры составляли, соответственно, литовцы и украинцы (малоросы). Если о первых вспоминали, как правило, лишь тогда, когда необходимо было подчеркнуть, что этническое преобладание поляков заканчивается западнее границы Царства Польского и тем более западнее старой польской границы 1772г., то украинские униаты Холмщины (Забужья) – восточной части Люблинской губернии стали, в конечном счете, объектом самостоятельной католической политики в период разрыва отношений с Ватиканом. В Ковенской губернии литовско-жемайтские (жмудинские) католики составляли абсолютное большинство населения. Почти полное отсутствие, как восточных славянкатоликов, так и поляков обуславливало сравнительно безразличное отношение общества и правительства к католическому вопросу в этой губернии. Совершенно иначе обстояло дело в остальных губерниях Западного края. Хотя число католиков в большинстве из них было невелико, именно здесь наиболее остро стоял вопрос о пресловутом противостоянии русских

ипольским элементов.

Всословном отношении римско-католическое население России также было неоднородным. Большинство католического населения Российской империи в конце XIX – начале XX веков составляли крестьяне (примерно 86%), затем следовали мещане (примерно 8,5%). Дворяне (наследственные и личные) составляли примерно 2,55% всего населения рим- ско-католического исповедания, что превышало долю дворянства среди всего католического населения Российской империи, которая составляла 1,4%. Доля духовенства составляла примерно 0,43% от всего католического населения. Другими словами наибольший процент среди католиков, а, равно как и всего католического населения Российской империи составляли крестьяне, что характерно для аграрной страны, которой являлась Россия на тот период времени, соответственно наибольший процент католического населения был занят в аграрном секторе (примерно 74,8%). В промышленности было занято примерно 9,6% католиков, доля прислуги со-

380